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{\footer \pard\plain \s15\ql \li0\ri0\widctlpar\tqc\tx4419\tqr\tx8838\pvpara\phmrg\posxr\posy0\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f27\fs20\lang3082\langfe3082\cgrid\langnp3082\langfenp3082 {\field{\*\fldinst {\cs16 PAGE  }}{\fldrslt {
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\par }\pard\plain \qj \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f27\fs20\lang3082\langfe3082\cgrid\langnp3082\langfenp3082 {
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\par {\listtext\pard\plain\f3\fs36\cf13 \loch\af3\dbch\af0\hich\f3 \'b7\tab}}\pard \ql \fi-360\li1068\ri0\widctlpar\jclisttab\tx1068\aspalpha\aspnum\faauto\ls1\adjustright\rin0\lin1068\itap0 {\fs36 Cec\'edlia Toledo, }{\i\fs36\cf13 Israel: Cinco d\'e9
cadas de pillaje y limpieza \'e9tnica}{\fs36 
\par {\listtext\pard\plain\f3\fs36\cf13 \loch\af3\dbch\af0\hich\f3 \'b7\tab}D\'e9bora Cerio, }{\i\fs36\cf13 Sionismo y capitalismo}{\fs36\cf13 
\par {\listtext\pard\plain\f3\fs36\cf13 \loch\af3\dbch\af0\hich\f3 \'b7\tab}}{\fs36 Savas Michael\endash Matsas,  }{\i\fs36\cf13 Sobre marxismo y la cuesti\'f3n jud\'eda}{\i\fs36 
\par {\listtext\pard\plain\f3\fs36\cf13 \loch\af3\dbch\af0\hich\f3 \'b7\tab}}{\fs36 Uri Avnery}{\i\fs36 : }{\i\fs36\cf13 "Yo sol\'eda ser terrorista"
\par }\pard \qj \li1416\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin1416\itap0 {\fs36 
\par }{
\par }\pard \qj \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 {
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\par }\pard\plain \s2\qc \li0\ri0\keepn\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\outlinelevel1\adjustright\rin0\lin0\itap0 \b\f27\fs28\cf13\lang3082\langfe3082\cgrid\langnp3082\langfenp3082 {\fs36 Israel: 
\par Cinco d\'e9cadas de pillaje y limpieza \'e9tnica
\par }\pard\plain \s4\qc \li0\ri0\keepn\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\outlinelevel3\adjustright\rin0\lin0\itap0 \b\f27\fs20\lang3082\langfe3082\cgrid\langnp3082\langfenp3082 {\fs24 Cec\'edlia Toledo
\par }\pard\plain \qc \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f27\fs20\lang3082\langfe3082\cgrid\langnp3082\langfenp3082 {\i Marxismo Vivo}{ n.\'ba 3
\par }{\field\flddirty{\*\fldinst { HYPERLINK "http://www.marxismalive.org/homeesp.html" }{{\*\datafield 
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\par 
\par }\pard \qj \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 {
\par }{\i "Fue para una tierra sin pueblo que lentamente, en el final del siglo pasado, comenz\'f3 a encaminarse un pueblo sin tierra"}{ (1). Esa historia, que desde la fundaci\'f3
n de Israel en 1948 viene siendo martilleada en la cabeza de los pueblos del mundo entero, comienza a derrumbarse. Y ya no s\'f3lo por obra de los marxistas revolucionarios, sino de los propios israel\'edes. Tom Segev, uno de los m\'e1
s destacados historiadores de Israel en la actualidad, entrevistado recientemente por el peri\'f3dico Folha de S.Paulo (2), demuestra esa falacia. Autor del libro 1949 \endash  Los Primeros Israel\'ed
es, Segev se basa en el diario del padre-fundador de Israel, David Ben Gurion, en el cual \'e9l describe su pol\'edtica para forzar la salida de los \'e1rabes del reci\'e9n creado pa\'eds. El libro, antes repudiado por mostrar que la versi\'f3
n oficial, en boga hasta entonces, era fantasiosa y que los \'e1rabes no dejaron Israel por propia voluntad, sino que fueron expulsados con refinada crueldad, ya est\'e1 inclusive siendo adoptado en las escuelas.
\par 
\par Ese "reconocimiento" por parte de la historia oficial es un tanto tard\'edo si tenemos en cuenta que otros autores, en especial los marxistas, ya hab\'edan, exhaustivamente, contado la historia real del sionismo y desenmascarado una de las m\'e1
s monumentales falsificaciones hist\'f3ricas hechas hasta hoy. Entre esos historiadores marxistas se destac\'f3 el militante revolucionario Abraham Le\'f3n, muerto en las c\'e1maras de gas de Auschwitz a los 26 a\'f1
os, y autor del importante libro Concepci\'f3n Materialista de la Cuesti\'f3n Jud\'eda, y Ralh Schoenman, que escribi\'f3 la Historia Oculta del Sionismo, un relato detallado y que no deja dudas sobre la ocupaci\'f3n jud\'ed
a de Palestina. Sin embargo, ese reconocimiento es una demostraci\'f3n m\'e1s de que la situaci\'f3n es tan grave y el avance de la Intifada tan fuerte que hasta importantes historiadores israel\'edes ya est\'e1n admitiendo que la ideolog\'ed
a "de la tierra sin pueblo" es pura invenci\'f3n, y niegan el torrente de mentiras que los sionistas vienen pregonando hace d\'e9cadas y que sirvieron para ilusionar a mucha gente.
\par 
\par }\pard\plain \s4\qj \li0\ri0\keepn\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\outlinelevel3\adjustright\rin0\lin0\itap0 \b\f27\fs20\lang3082\langfe3082\cgrid\langnp3082\langfenp3082 {Jud\'edos: un pueblo-clase en las sociedades pre-capitalistas
\par }\pard\plain \qj \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f27\fs20\lang3082\langfe3082\cgrid\langnp3082\langfenp3082 {
\par Abraham Le\'f3n parte de la propuesta de Marx para demostrar que la supuesta originalidad del pueblo jud\'edo tiene causas materiales e hist\'f3ricas, sin ninguna relaci\'f3n con Jehov\'e1 o una seudo "esenci
a" racial inmutable, como suponen tanto los anti-semitas como los sionistas. Seg\'fan Marx, para entender la cuesti\'f3n jud\'eda, "no debemos buscar el secreto del jud\'edo en su religi\'f3n, sino el secreto de la religi\'f3n en el jud\'ed
o real" (3). Partir de la religi\'f3n, como normalmente se acostumbra a hacer, no explica la cuesti\'f3n jud\'eda; para entenderla es preciso entender al jud\'edo en su papel econ\'f3mico y social.
\par 
\par Le\'f3n va en busca de los or\'edgenes del pueblo jud\'edo y llega a la importante y rica noci\'f3n de pueblo-clase. En las sociedades precapitalistas, los jud\'ed
os fueron una clase social, un pueblo-clase (4), como son, entre otros pueblos, los gitanos. Los jud\'edos representaban las formas "pre- hist\'f3ricas" del capital, tanto en el mundo antiguo como en el mundo feudal. En el 
feudalismo, las transacciones con dinero ocurr\'edan relativamente al margen del modo de producci\'f3
n, ya que esas sociedades eran productoras de valores de uso y no de cambio. Por ser una actividad marginal, era ejercida por "extranjeros", por pueblos- comerciantes, como los fenicios, los jud\'edos y los lombardos. Eran pueblos-clase que, como dec\'ed
a Marx, exist\'edan en los poros de la sociedad productora de valores de uso. As\'ed, los jud\'edos son la supervivencia de una vieja clase mercantil y financiera precapitalista.
\par 
\par Sobre esas relaciones materiales de los jud\'edos se asentaba una superestructura institucional e ideol\'f3gica: autoridades comunitarias, una religi\'f3
n "especial" y el mito de considerarse descendientes del primitivo pueblo hebreo que habitaba en Palestina en el inicio de nuestra era. Esa superestructura ayudaba a mantener la cohesi\'f3
n del pueblo-clase pero, al mismo tiempo, falsificaba la verdadera naturaleza de su existencia. Es el fen\'f3meno de la falsa conciencia, com\'fan a todas las ideolog\'edas. Y explica porque no hay unidad racial entre los jud\'ed
os. Oculto bajo ese manto ideol\'f3gico-religioso, ocurr\'eda el fen\'f3meno de la incorporaci\'f3n de individuos o grupos enteros al pueblo-clase. Eso explica que existan jud\'edos de "raza" mong\'f3lica en Dagest\'e1n, jud\'edos negros (los f
alasha) en Etiop\'eda, jud\'edos \'e1rabes en el Islam y jud\'edos de origen eslavo en Europa Oriental. Eso prueba que la descendencia com\'fan de Abraham o de los habitantes de Palestina en el inicio de nuestra era es puro mito.
\par 
\par Con el desarrollo del capitalismo, la vieja clase comercial precapitalista jud\'eda fue perdiendo las bases materiales de su existencia como pueblo- clase. En Europa Occidental, especialmente en Inglaterra, los jud\'ed
os comienzan a asimilarse de forma natural. Pero antes de que ese proceso alcanzara a Europa Oriental, de capitalismo m\'e1s atrasado, entramos en la etapa imperialista del capitalismo, de descomposici\'f3n en todo el mundo.
\par 
\par Los jud\'edos, tanto en Europa Occidental como Oriental, pasaron a enfrentar una situaci\'f3n dram\'e1tica. Al situar la soluci\'f3n del problema jud\'edo en los t\'e9rminos de la lucha por el socialismo, el marxismo comenz\'f3 a ejercer una gran atracci
\'f3n sobre las masas jud\'edas. Su camino era fundirse con la clase trabajadora en sus luchas contra el capitalismo, porque para las masas jud\'edas miserables de Varsovia o de Kiev, el camino seguido por sus correligionarios m\'e1
s afortunados de Inglaterra o de Francia, de asimilaci\'f3n como burgueses en los marcos del capitalismo, ya estaba cerrado. En Rusia, mientras el imperio zarista alentaba los choques entre rusos y polacos o ucranianos, o de estos contra los jud\'ed
os, y mientras el Imperio Austro-H\'fangaro hacia lo mismo en el mosaico de pueblos que dominaba, los marxistas revolucionarios llamaban a la unidad de todos los trabajadores (de cualquier lengua, nacionalidad o "raza") para luchar contra esos reg\'ed
menes y contra toda la burgues\'eda imperialista europea.
\par 
\par Por eso muchos obreros, estudiantes e intelectuales de origen jud\'edo ingresaron en las filas socialistas y se integraron entre los trabajadores de sus pa\'ed
ses. Pero el viejo pueblo-clase, en las condiciones del capitalismo moderno, era cada vez menos homog\'e9neo. Y as\'ed tambi\'e9n familias ricas, como los Rothschild y otros millonarios se ligaron a la burgues\'eda imperialista de los diversos pa\'ed
ses europeos. Y, entre las salidas burguesas para el problema jud\'edo apuntadas por esos sectores, la m\'e1s importante era el sionismo. Otra salida reformista fue propuesta por aquellos que quedaron conocidos como bundistas.
\par 
\par }\pard\plain \s4\qj \li0\ri0\keepn\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\outlinelevel3\adjustright\rin0\lin0\itap0 \b\f27\fs20\lang3082\langfe3082\cgrid\langnp3082\langfenp3082 {El bundismo 
\par }\pard\plain \qj \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f27\fs20\lang3082\langfe3082\cgrid\langnp3082\langfenp3082 {
\par Los bundistas eran miembros del Bund, la Uni\'f3n General de Obreros Jud\'edos de Lituania, Polonia y Rusia, fundada en 1897. Surgieron en Rusia como un sector de la socialdemocracia, de modo que, en el inicio, el Bund form\'f3
 parte del Partido Obrero Social-Dem\'f3crata Ruso, aunque, cuando este se dividi\'f3, el Bund se situ\'f3 contra los bolcheviques (5).
\par 
\par La base social del Bund estaba constituida por sectores de artesanos, semiproletarios o obreros de peque\'f1os talleres, especialmente de la industria textil. Era un amplio sector con un pie en el viejo 
gueto y otro en el proletariado industrial moderno. Esto se reflejaba en la ideolog\'ed
a del Bund que, por un lado se reivindicaba marxista y revolucionario, mientras por otro negaba el internacionalismo al levantar barreras entre los obreros de distintas nac
ionalidades. Con la bandera de la defensa de la cultura nacional, predicaba que los obreros jud\'edos deb\'edan organizarse de forma separada de los obreros rusos, polacos, etc. As\'ed, acababa por hacer el juego a la burgues\'ed
a, al dividir a los trabajadores de cada f\'e1brica o ciudad seg\'fan su origen nacional o "racial".
\par 
\par Ese car\'e1cter contradictorio, reflejo de una contradicci\'f3n real de su base social, determinaba que, a pesar de su adaptaci\'f3n al nacionalismo burgu\'e9s, el Bund no propon\'eda que los trabajadores jud\'edos se
 separasen da la lucha de clases ni se uniesen a la burgues\'eda jud\'eda para ir a colonizar a Palestina o alg\'fan otro territorio. Quien s\'ed hizo eso fueron los sionistas.
\par 
\par }\pard\plain \s4\qj \li0\ri0\keepn\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\outlinelevel3\adjustright\rin0\lin0\itap0 \b\f27\fs20\lang3082\langfe3082\cgrid\langnp3082\langfenp3082 {El surgimiento del sionismo 
\par }\pard\plain \qj \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f27\fs20\lang3082\langfe3082\cgrid\langnp3082\langfenp3082 {
\par Tambi\'e9n en 1897, cuando surgi\'f3 el Bund, se realiz\'f3 en Basilea el Congreso de Fundaci\'f3n de la Organizaci\'f3n Sionista (6). El tel\'f3n de fondo de la irrupci\'f3n del movimiento sionista fue la r\'e1pida capitalizaci\'f3n de la econom\'ed
a rusa despu\'e9s de la reforma de 1863, que volvi\'f3 insoportable la situaci\'f3n de las masas jud\'edas de las peque\'f1as ciudades. En Occidente, las clases medias, trituradas por la concentraci\'f3
n capitalista, comienzan a volverse contra el elemento jud\'edo cuya competencia agravaba su situaci\'f3n (7).
\par 
\par En medio de ese clima, surgi\'f3 en Rusia la Asociaci\'f3n de los Amantes de Si\'f3n y se public\'f3 el libro de Le\'f3n Pinsker La Autoemancipaci\'f3n, preconizando el retorno a Palestina como \'fanica soluci\'f3n posible para los jud\'edos. M\'e1
s tarde, un periodista jud\'edo de Budapest, Theodor Herzl, escribi\'f3 El Estado Jud\'edo, que hasta hoy es considerado el evangelio del movimiento sionista, seg\'fan Abraham Le\'f3n (8). En Francia el bar\'f3n de Rothschild, junto con otros magnates jud
\'edos, se opon\'eda a la llegada en masa de inmigrantes jud\'edos a los pa\'edses occidentales y comenz\'f3 a apoyar la colonizaci\'f3n jud\'eda de Palestina. "A sus 'hermanos desafortunados' a volver al pa\'eds de sus 'antepasados', o sea, a ir lo m\'e1
s lejos posible, nada ten\'eda de desagradable para la burgues\'eda jud\'eda de Occidente, que tem\'eda, con raz\'f3n, el crecimiento del anti-semitismo", dice Le\'f3n. As\'ed, aunque la Organizaci\'f3
n Sionista pasase a disputar la misma clientela que el Bund e inclusive el socialismo revolucionario, su car\'e1cter de clase era marcadamente distinto: aparec\'eda como el programa de un sector de la gran burgues\'eda jud\'eda, que terminar\'ed
a siendo dominante dentro de ella.
\par 
\par Al principio, el sionismo aparece como una reacci\'f3n de la peque\'f1a burgues\'eda jud\'eda, duramente golpeada por la creciente ola de antisemitismo, teniendo que desplazarse de un pa\'eds a otro, y queriendo alcanzar la Tierra 
Prometida a toda costa para librarse de esa situaci\'f3n. Ahora bien, el sionismo procura asentarse en una explicaci\'f3n religiosa para justificar su existencia. En el a\'f1o 70 de la era cristiana, los jud\'edos fueron expulsados de la Jerusal\'e9
n ocupada por los invasores romanos. Ya en la Biblia, Jerusal\'e9n era considerada la patria de los jud\'edos, ellos habr\'edan sido expatriados; fue la famosa Di\'e1spora, que disemin\'f3 a los jud\'edos por los cuatro costados del mundo.
\par 
\par Volviendo a Marx, para entender la cuesti\'f3n jud\'eda es preciso partir de las condiciones materiales de vida del jud\'edo y no de la religi\'f3n, de las fantas\'edas e ideolog\'ed
as creadas a lo largo de la historia. "Mientras que el sionismo es, realmente, producto de la \'faltima fase del capitalismo, o sea, del capitalismo que comienza a descomponerse, se vanagloria de tener su origen en un pasado m\'e1
s que milenario. Y si bien el sionismo es esencialmente una reacci\'f3n contra la crisis del juda\'edsmo generada por la combinaci\'f3n del desmoronamiento del feudalismo con la decadencia del capitalismo, afirma ser una reacci\'f3n contra la situaci\'f3
n existente desde la ca\'edda de Jerusal\'e9n, en el a\'f1o 70 de la era cristiana", dice A.Le\'f3n.
\par 
\par Pero el propio surgimiento del movimiento sionista refuta esas pretensiones. "\'bfC\'f3mo creer que el remedio a un mal existente hace dos mil a\'f1os s\'f3lo haya sido encontrado en el final del siglo XIX? El sionismo ve la ca\'edda de Jerusal\'e9
n como causa de la dispersi\'f3n y por consiguiente, el origen de todos los males de los jud\'edos en el pasado, en el presente y en el futuro. "La fuente de todas las desgracias del pueblo jud\'edo est\'e1 en la p\'e9rdida de su patria hist\'f3
rica y su dispersi\'f3n por todos los pa\'edses", declara la delegaci\'f3n "marxista" del Poal\'e9-Si\'f3n en el Comit\'e9 holand\'e9s- escandinavo (9).
\par 
\par Esa historia de los jud\'edos, tal como es contada por los sionistas, trata de crear el tel\'f3n de fondo para justificar la ocupaci\'f3n de Palestina. As\'ed, despu\'e9s de la violenta dispersi\'f3n de los jud\'edos por obra de los romanos, los jud\'ed
os no quisieron asimilarse. Imbuidos de su "cohesi\'f3n nacional", "de un sentimiento \'e9tico superior" y de "una indestructible creencia en un Dios \'fanico", habr\'edan resistido a todas las tentativas de asimilaci\'f3
n (10). Lo que no es verdad, ya que, como vimos anteriormente, hubo a lo largo de esos dos mil a\'f1os innumerables casos de asimilaci\'f3n. Pero, de acuerdo con la historia construida por los sionistas, eso jam\'e1s habr\'eda ocurrido; la \'fa
nica esperanza de los jud\'edos durante esos d\'edas sombr\'edos que duraron dos mil a\'f1os era retornar a la antigua patria.
\par 
\par Seg\'fan A.Le\'f3n, nunca el sionismo se hab\'eda planteado esa cuesti\'f3n de forma seria. \'bfPor qu\'e9, pregunta, durante esos dos mil a\'f1os jam\'e1s intentaron volver realmente a esa patria? \'bfPor qu\'e9
 fue necesario esperar hasta el fin del siglo XIX para que Herzl los convenciese de esa necesidad? \'bfPor qu\'e9 todos sus predecesores eran tratados como falsos Mes\'edas? Para responder a esas inc\'f3
modas preguntas, el sionismo recurre a los mitos. "Mientras las masas cre\'edan que deb\'edan esperar en la Di\'e1spora hasta la llegada del Mes\'edas, fue preciso sufrir en silencio", dice Zitlovski (11). Sin embargo, como dice A.Le\'f3n, esa explicaci
\'f3n no aclara nada. Se trata precisamente de saber por qu\'e9 las masas jud\'edas cre\'edan que deb\'edan esperar el Mes\'edas para poder 'regresar a su patria'. Como la religi\'f3n es un reflejo ideol\'f3
gico de los intereses sociales, a partir del final del siglo XIX comenz\'f3 a dejar de ser un obst\'e1culo para el avance del sionismo y a transformarse en una cortina de humo para su expansionismo, sirviendo para encubrir y justificar todas sus miserias.

\par 
\par Esas concepciones idealistas del sionismo son inseparables del dogma del antisemitismo eterno, o sea, de que pase lo que pase, los jud\'edos ser\'e1n siempre perseguidos. 
De esa forma, el sionismo proyecta el antisemitismo moderno a toda la historia, economizando el trabajo de investigar las diversas formas de antisemitismo y sus causas, e incluso omitiendo el hecho de que en diversas \'e9pocas hist\'f3ricas los jud\'ed
os no fueron oprimidos, sino opresores, como miembros de la clase dominante.
\par 
\par "En verdad, la ideolog\'eda sionista, como toda ideolog\'eda, no es sino el reflejo desfigurado de los intereses de una clase. Es la ideolog\'eda de la peque\'f1a burgues\'eda jud\'eda, oprimida entre el feuda
lismo en ruinas y el capitalismo en decadencia", sintetiza A.Le\'f3n. \'c9l resalta un hecho justo, o sea, que la refutaci\'f3n de las fantas\'edas ideol\'f3
gicas del sionismo no refuta, naturalmente, las necesidades reales que lo hicieron nacer. Es el moderno antisemitismo y no el m\'edtico antisemitismo "eterno" el mejor agitador en favor del sionismo. As\'ed la cuesti\'f3n fundamental es saber en qu\'e9
 medida el sionismo es capaz de resolver no "el eterno problema jud\'edo" sino la cuesti\'f3n jud\'eda en la \'e9poca da decadencia capitalista.
\par 
\par Los defensores del sionismo lo comparan con los dem\'e1s movimientos nacionales. Pero el movimiento nacional de la burgues\'eda europea es consecuencia del desarrollo capitalista; refleja la voluntad de la burgues\'ed
a de crear las bases nacionales de la producci\'f3n, de abolir los resquicios feudales. Pero en el siglo XIX, \'e9poca de florecimiento de los nacionalismos, la burgues\'eda jud\'ed
a, lejos de ser sionista, era profundamente asimilacionista. El proceso econ\'f3mico que hace surgir las naciones modernas lanzaba las bases para la integraci\'f3n de la burgues\'eda jud\'eda en la naci\'f3n burguesa. S\'f3lo cuando el proceso de formaci
\'f3n de las naciones llega a su fin, cuando las fuerzas productivas dejan de crecer, constre\'f1idas por las fronteras nacionales, surge el proceso de expulsi\'f3n de los jud\'edos de la sociedad capitalista y el moderno antisemitismo. La eliminaci\'f3
n del juda\'edsmo acompa\'f1a la decadencia del capitalismo. Lejos de ser un producto del desarrollo de las fuerzas productivas, el sionismo es justamente la consecuencia de la total par\'e1lisis de ese desarrollo, de la petrificaci\'f3
n del capitalismo, en palabras de A. Le\'f3n. As\'ed, mientras el movimiento nacional es un producto del per\'edodo ascendente del capitalismo, el sionismo es fruto de la era imperialista. La tragedia jud\'eda del
 siglo XX es una consecuencia directa de la decadencia del capitalismo (12).
\par 
\par Con toda raz\'f3n, A.Le\'f3n recuerda que justamente ah\'ed est\'e1 el principal obst\'e1culo para la realizaci\'f3n del sionismo, la llave para comprender la crisis que se vive en Palestina desde la fundaci\'f3
n del Estado de Israel. La decadencia capitalista, base del crecimiento del sionismo, es tambi\'e9n la causa de la imposibilidad de su realizaci\'f3n. La burgues\'eda jud\'eda se ve obligada a crear un Estado nacional y asegurar las condiciones para el de
sarrollo de sus fuerzas productivas justamente en la \'e9poca en que las condiciones para eso desaparecieron hace mucho tiempo. La decadencia del capitalismo, si por un lado coloc\'f3 de forma tan aguda la cuesti\'f3n jud\'ed
a, por otro vuelve imposible su soluci\'f3n por la v\'eda sionista. Y no hay nada de asombroso en eso, dice Le\'f3n. No se puede suprimir un mal sin destruir sus causas. "El sionismo quiere resolver la cuesti\'f3n jud\'ed
a sin destruir el capitalismo, principal fuente de los sufrimientos de los jud\'edos" (13).
\par 
\par Eso marca como un hierro candente el car\'e1cter de clase del movimiento sionista. Es cierto que los pioneros de la colonizaci\'f3n de Palestina eran artesanos, peque\'f1os comerciantes pobres, personas sin grandes posesiones. De esa forma, se trat\'f3
 de crear una imagen "plebeya" y hasta "obrera" y "socialista" del sionismo. Sus defensores, principalmente los que se dicen de izquierdas, aceptan la idea de que el movimiento sionista no era un factor progresivo en la pol\'ed
tica europea, pero argumentan que eso era secundario frente a un hecho esencial: el sionismo ser\'eda el movimiento de liberaci\'f3n nacional del pueblo jud\'edo. Y del "pueblo m\'e1s pobre", de ah\'ed que sea una "causa justa".
\par 
\par Est\'e1 claro que no estaba en los planes de Rothschild y de la gran burgues\'eda jud\'eda ir personalmente a Palestina a cultivar la tierra. Lo que hicieron fue impulsar un movimiento para confinar a los jud\'edos m\'e1
s pobres en la Tierra Santa y, con eso, apartarlos de la lucha de clases en Europa y de los partidos de la izquierda, y, por otro lado, se libraron, ellos en primer lugar, de la furia antisemita que crec\'ed
a a ojos vista. Otro objetivo de ese movimiento impulsado por la burgues\'eda jud\'eda era transferir esas masas hacia fuera de Europa para constituir un Estado Jud\'edo en un punto estrat\'e9gico, en medio de las mayores reservas de petr\'f3
leo del mundo, amenazadas por el ascenso de las masas \'e1rabes. Por eso, el Estado de Israel se volvi\'f3 un enclave del imperialismo en la regi\'f3n, el gendarme del mundo \'e1rabe.
\par 
\par }\pard\plain \s4\qj \li0\ri0\keepn\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\outlinelevel3\adjustright\rin0\lin0\itap0 \b\f27\fs20\lang3082\langfe3082\cgrid\langnp3082\langfenp3082 {Una regi\'f3n "vac\'eda" 
\par }\pard\plain \qj \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f27\fs20\lang3082\langfe3082\cgrid\langnp3082\langfenp3082 {
\par Seg\'fan los sionistas, Palestina era una regi\'f3n pr\'e1cticamente vac\'eda. "Vastas regiones del pa\'eds permanec\'edan inexploradas y pertenec\'edan a se\'f1ores feudales ausentes. Estaban infectadas de malaria y, adem\'e1
s de algunas barracas de beduinos dispersas, estaban deshabitadas y, por eso, disponibles" (14). En las proximidades de la Tierra Santa hab\'eda apenas alguno n\'facleos heterog\'e9
neos, musulmanes, chequizes, maronitas, cristianos y griegos ortodoxos. Fue para una tierra sin pueblo que lentamente, en el final del siglo pasado, se comenz\'f3 a encaminar un pueblo sin tierra" (15).
\par 
\par Se vive la \'e9poca de la expansi\'f3n colonial de Europa en Asia y \'c1frica. Es en ese marco hist\'f3rico que se inicia el sionismo. Y Palestina, lejos de ser una tierra vac\'eda y sin due\'f1o, estaba ocupada por otro pueblo, el pueblo \'e1rabe.
 Eso era un problema para la burgues\'eda jud\'eda europea, tanto que Herzl ni menciona la palabra "\'e1rabe" en su libro, a pesar de saber, obviamente, de la existencia de los \'e1rabes. Esa falsificaci\'f3n, escondida durante tantos a\'f1
os, no resiste m\'e1s la evidencia de los hechos y, principalmente, el recrudecimiento de la lucha palestina, obligando hasta a los mismo historiadores oficiales de Israel a reconocer que aquella "no era una tierra sin pueblo".
\par 
\par Ese fue el papel reservado a los desesperados jud\'edos de Europa Oriental: servir de punta de lanza de los planes colonizadores de la burgues\'ed
a imperialista, en especial los Estados Unidos, interesados en instalar un gendarme en Oriente Medio. Con un discurso filantr\'f3pico, la expansi\'f3n colonial usaba a las masas m\'edseras de jud\'edos para sus fines nada loables. \'bfQui\'e9n podr\'ed
a oponerse a que los pobres jud\'edos salieran de la oscuridad de los guetos para el sol de Palestina? Desgraciadamente, ese cambio, por m\'e1s beneficioso que hubiese sido para ellos, fue hecho a costa de los \'e1
rabes, masacrados y, estos si, expulsados de su tierra de hecho, y no por obra y gracia de una historia b\'edblica.
\par 
\par 
\par }\pard\plain \s4\qj \li0\ri0\keepn\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\outlinelevel3\adjustright\rin0\lin0\itap0 \b\f27\fs20\lang3082\langfe3082\cgrid\langnp3082\langfenp3082 {Declaraci\'f3n Balfour: la segunda etapa del sionismo 
\par }\pard\plain \qj \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f27\fs20\lang3082\langfe3082\cgrid\langnp3082\langfenp3082 {
\par La pol\'edtica de Theodor Herzl, el padre del sionismo, y sus sucesores fue la de aprovecharse del proceso de expansi\'f3n colonial imperialista para ocupar Palestina. Para eso, precisaban que alguna potencia imperialista abrazase la causa sionista. As
\'ed, su actividad principal fueron las gestiones ante las diversas potencias europeas, buscando insertar el sionismo como parte de su pol\'edtica colonial. Ese apoyo vino, en primer lugar, de Inglaterra, un imperio que, desde mediados de siglo, se expand
\'eda a todo vapor.
\par Las gestiones de Herzl en Londres fueron bien acogidas, pero hab\'eda un problema objetivo: Palestina estaba en manos de Turqu\'eda. Inglaterra entonces ofrece a Herzl colonizar Uganda o el Sina\'ed egipcio, mas esa posibilidad no se concret\'f3. Hab\'ed
a un segundo problema objetivo: el sionismo no era muy fuerte entre las masas jud\'edas. Los que quer\'edan emigrar, lo hac\'edan masivamente para Am\'e9rica; tanto es as\'ed que una de las opciones discutidas fue la constituci\'f3
n del Estado sionista en Argentina. Poqu\'edsimos jud\'edos iban a Palestina. Y una buena parte de los que quedaban eran antisionistas, o estaban bajo la influencia de los partidos de izquierda.
\par 
\par Con la Primera Guerra Mundial, llegar\'e1 la hora del reparto de los territorios que estaban en manos turcas. Para ello Inglaterra se sirve del movimiento nacional \'e1rabe que hab\'eda comenzado a despertar. Y, por otro la
do, firma un acuerdo con Francia, de reparto de la zona, adem\'e1s de firmar la llamada Declaraci\'f3n Balfour (2/11/1917), que fue conocida como la "alianza de boda" entre el sionismo y el imperialismo ingl\'e9s.
\par 
\par As\'ed comenzaba la segunda etapa del sionismo, que culminar\'eda con la creaci\'f3n del Estado de Israel. Adem\'e1s de dar a los ingleses un valioso auxilio para establecer un futuro protectorado en Palestina, la Declaraci\'f3
n Balfour colocaba en manos inglesas un arma poderosa para liquidar el movimiento nacional \'e1rabe, fortalecer la pol\'edtica de guerra del imperialismo brit\'e1nico y su lucha contra la Revoluci\'f3n Rusa.
\par 
\par El camino en direcci\'f3n a Israel estaba siendo trazado con las siguientes caracter\'edsticas: 1) por una declaraci\'f3n unilateral de una gran potencia imperialista; 2) esa declaraci\'f3n impon\'eda el destino de una regi\'f3n de Asia que jam\'e1s hab
\'eda pertenecido a Inglaterra, que daba de regalo a Lord Rothschild el territorio de una naci\'f3n ajena; 3) no ten\'eda en cuenta los deseos del pueblo palestino, que era 93% \'e1rabe en 1917. Ese 93% eran reducidos a la condici\'f3n de no-jud\'ed
os, confinados en un "hogar nacional jud\'edo", o sea, tratados como extranjeros en su propia tierra.
\par 
\par 
\par }{\b El mandato brit\'e1nico (1918-1948) 
\par }{
\par En el final de la Primera Guerra Mundial, los Aliados crearon la Sociedad de Naciones, antecesora de la actual ONU, que "otorg\'f3" a Inglaterra el mandato sobre Palestina. Pero en aquellos tiempos las cosas no transcurr\'ed
an muy tranquilas para el imperialismo. Hab\'eda surgido, por primera vez en la historia, un Estado Obrero, la URSS, que se opon\'eda a la expansi\'f3n colonialista y en todo el mundo colonial se iniciaba una gran oleada de luchas antiimperialistas.

\par 
\par Dentro del mundo \'e1rabe, el Oriente Medio concentr\'f3 las luchas m\'e1s importantes contra los imperialismos ingl\'e9s y franc\'e9s. Palestina fue el eje de esa lucha, especialmente durante la insurrecci\'f3n de 1936/39, que comenz\'f3
 con una huelga general que dur\'f3 seis meses y, para ser sofocada, exigi\'f3 la mitad de los efectivos de todo el ej\'e9rcito brit\'e1nico, uno de los m\'e1
s poderosos del mundo en ese momento. Centenares y centenares de palestinos fueron muertos, detenidos y condenados a trabajos forzados o a largas penas de prisi\'f3n. En 1939, el pueblo palestino estaba derrotado. Esa es la cl
ave para entender la relativa facilidad con que en 1947/48 se instal\'f3 en Palestina el Estado de Israel (16).
\par 
\par La ocupaci\'f3n, explica Jon Rothschild, se dio sobre la base de tres pilares del movimiento sionista: kibush hakarka (conquista de la tierra), kibush haavoda (conquista del trabajo) y t'ozteret haaretz (producto de la tierra) (17). "Detr\'e1
s de esas sonoras palabras hab\'eda una dura realidad. Conquista de la tierra significaba que toda la tierra posible fuese adquirida (legalmente o no) de los \'e1rabes, y que ninguna tierra de jud\'edos fuese vendida o de alguna manera retornase a los 
\'e1rabes. Conquista del trabajo significaba que en las f\'e1bricas y tierras de jud\'edos se daba preferencia a los trabajadores jud\'edos. El trabajador \'e1rabe era boicoteado. De hecho, el H
istadrut, que hoy es la Central Obrera de Israel, fue creada para imponer el boicot a los trabajadores \'e1rabes. Producto de la tierra significaba practicar el boicot a la producci\'f3n \'e1rabe por parte de los colonizadores jud\'ed
os, y mantener solamente la compra de productos de las tierras o negocios jud\'edos" (18).
\par 
\par Esa pol\'edtica de ocupaci\'f3n \endash de la cual los sionistas hac\'edan propaganda diciendo que era una pol\'edtica "socialista", que pretend\'eda ayudar a los trabajadores y pobres jud\'edos\endash  signific\'f3 la desgracia para el
 pueblo palestino, porque fue impuesta sobre la tierra que ellos ocupaban. A pesar de ser minor\'eda al inicio (despu\'e9s crecer\'e1n mucho), los sionistas ten\'edan un poder econ\'f3mico mucho mayor que los \'e1rabes, adem\'e1
s de contar con el apoyo del imperialismo. Eso les dio fuerza para caer en forma arrasadora sobre el pueblo \'e1rabe de Palestina, que qued\'f3 reducido a trabajadores sin trabajo y campesinos sin tierra. Muy extra\'f1
o ese tipo de socialismo, que ataca a los trabajadores. Los \'e1rabes eran expulsados o boicoteados
 en las empresas de propiedad sionista o de capital extranjero (concesiones), que generalmente eran administradas por gerentes sionistas. Cerca del 53% de las empresas eran concesiones y el 40% de propiedad sionista, mientras que apenas el 6% era de propi
etarios \'e1rabes (datos de 1939). As\'ed quedaba un mercado de trabajo seperreducido para los trabajadores \'e1rabes.
\par 
\par Otro tanto ocurr\'eda con el t'ozteret haaretz (producto de la tierra), una pol\'edtica que significaba el boicot a la fuerza, practicado por bandas armadas del Histadrut, de todo producto \'e1rabe, una represi\'f3
n de la que no se libraban ni los mismos jud\'edos que osasen adquirir alg\'fan alimento producido por manos \'e1rabes.
\par 
\par }\pard\plain \s18\qj \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f27\fs20\lang3082\langfe3082\cgrid\langnp3082\langfenp3082 {Alejados de la tierra, del trabajo y de la posibilidad de comercializar sus productos, l
os palestinos se volvieron una masa marginada y lista para ser expulsada de sus tierras. La resistencia palestina, en forma de guerrilla, es pr\'e1cticamente aplastada en 1939 por el Ej\'e9rcito Brit\'e1nico y el Hagan\'e1, el ej\'e9
rcito extra-oficial formado por el sionismo, en un ataque conjunto para mostrar "quien manda en Palestina". En esa \'e9
poca, se iniciaba la Segunda Guerra Mundial y los sionistas estaban preocupados con el destino de Inglaterra, su imperialismo protector, ante una nuevo reparto del mundo en zonas de influencia. Quer\'edan garantizar para Palestina la protecci\'f3
n imperialista, ya que todo indicaba que los EUA y no Inglaterra ser\'edan a partir de entonces el gran se\'f1or del mundo. La supuesta lucha antiimperialista alardeada por el sionismo era, simplemente, el deseo de pasar de un socio menos fuerte a otro m
\'e1s poderoso. Eso fue expresado con claridad por Ben Gurion:
\par }\pard\plain \qj \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f27\fs20\lang3082\langfe3082\cgrid\langnp3082\langfenp3082 {
\par }\pard \qj \li708\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin708\itap0 {\i "Nuestra mayor preocupaci\'f3n era la suerte que estar\'eda reservada a Palestina despu\'e9s de la guerra. Ya estaba claro que los ingleses no conservar\'ed
an su Mandato. Si se ten\'eda todas las razones para creer que Hitler ser\'eda vencido, era evidente que la Gran Breta\'f1a, incluso victoriosa, saldr\'eda muy debilitada del conflicto. Por eso, yo no ten\'ed
a duda de que el centro de gravedad de nuestras fuerzas deber\'eda pasar del Reino Unido a Am\'e9rica del Norte, que estaba en v\'edas de asumir el primer lugar en el mundo". (}{19) 
\par }\pard \qj \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 {
\par Bajo la \'f3rbita norteamericana, el sionismo comenz\'f3 a dar grandes pasos en direcci\'f3n a la creaci\'f3n del Estado de Israel. Al final de la guerra, las grandes potencias, a trav\'e9s de la ONU, no solo hicieron la vista gorda a la ocupaci\'f3
n y masacre del pueblo palestino, sino que dieron el status legal a la situaci\'f3n colonial creada durante la dominaci\'f3n brit\'e1nica. Sobre la base de una propuesta de divisi\'f3n de Palestina hecha durante el Mandato ingl\'e9s (20) y que encendi\'f3
 la revuelta en todo el mundo \'e1rabe, el 29 de noviembre de 1947 se vota la divisi\'f3n del pa\'eds en dos Estados: uno sionista y otro \'e1rabe. Nuevamente sin consulta alguna al pueblo palestino y con el aval de la burocracia sovi\'e9tica, que envi
\'f3 armas y aviones para ayudar al imperialismo a masacrar a los \'e1rabes. Ahogada en un ba\'f1o de sangre la resistencia palestina es proclamado el Estado de Israel en mayo de 1948.
\par 
\par 
\par }\pard\plain \s4\qj \li0\ri0\keepn\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\outlinelevel3\adjustright\rin0\lin0\itap0 \b\f27\fs20\lang3082\langfe3082\cgrid\langnp3082\langfenp3082 {Israel: la tragedia palestina 
\par }\pard\plain \qj \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f27\fs20\lang3082\langfe3082\cgrid\langnp3082\langfenp3082 {
\par En 1947 hab\'eda seiscientos treinta mil jud\'edos y un mill\'f3n trescientos mil \'e1rabes palestinos (21). As\'ed, en el momento en que Naciones Unidas dividen Palestina, los jud\'edos eran minor\'eda (31% de la poblaci\'f3n). Esa divisi\'f3
n, promovida por las principales potencias imperialistas con el apoyo de Stalin, dio el 54% de la tierra f\'e9rtil al movimiento sionista. Pero antes de que se formase el Estado de Israel, el Irgun y las Haganah (organizaciones paramilitares israel\'ed
es) ya se hab\'edan apoderado de las tres cuartas partes de la tierra y expulsado a sus habitantes. As\'ed, de los 475 poblados palestinos que hab\'ed
a en 1948, 385 fueron completamente arrasados, reducidos a cenizas y a los 90 que quedaron les fueron confiscadas sus tierras. Ese proceso fue conocido como la "judaizaci\'f3n" de Palestina.
\par 
\par Raphael Eitan, entonces jefe del Estado Mayor de las Fuerzas Armadas israel\'edes, no pod\'eda ser mas claro cuando dice que "Declaramos abiertamente que los \'e1rabes no tienen ning\'fan derecho a un solo cent\'edmetro de Eretz Israel. Los de buen coraz
\'f3n, los moderados, deben saber que las c\'e1maras de gas de Adolf Hitler ser\'e1n un juego de ni\'f1os. Lo \'fanico que entienden y entender\'e1n es la fuerza. Utilizaremos la fuerza m\'e1s decisiva, hasta que los palestinos se aproxi
men a nosotros de rodillas". (22) 
\par 
\par David Ben Gurion, en un discurso pronunciado el 13 de octubre de 1936, formulaba as\'ed la estrategia sionista: "Cuando nos volvamos una fuerza con peso despu\'e9s de la creaci\'f3n del Estado, aboliremos la partici\'f3n y nos expan
diremos a toda Palestina. El Estado ser\'e1 solamente una etapa en la realizaci\'f3n del sionismo, y su tarea es preparar el terreno para nuestra expansi\'f3n. El Estado tendr\'e1 que preservar el orden, no con palabras, sino con ametralladoras". (23) 

\par 
\par Y, de hecho, as\'ed fue. Entre el 29 de noviembre de 1947, fecha de la divisi\'f3n de Palestina por la ONU y el 15 de mayo de 1948, cuando fue formalmente proclamado el Estado de Israel, el ej\'e9
rcito sionista y las milicias paramilitares se apoderaron del 75% de Palestina, expulsando del pa\'eds a 780 mil \'e1rabes. Los que quedaron fueron v\'edctimas de persecuciones salvajes y de una carnicer\'eda solo comparable al holocausto nazi. As\'ed
 comenz\'f3 la tragedia palestina que dura hasta hoy.
\par 
\par 
\par }\pard\plain \s4\qj \li0\ri0\keepn\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\outlinelevel3\adjustright\rin0\lin0\itap0 \b\f27\fs20\lang3082\langfe3082\cgrid\langnp3082\langfenp3082 {Robo, puro y simple, de las tierras y de los negocios de los \'e1rabes 
\par }\pard\plain \qj \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f27\fs20\lang3082\langfe3082\cgrid\langnp3082\langfenp3082 {
\par Es preciso entender el alcance y las consecuencias de esa pol\'edtica asesina por parte del sionismo. En el territorio ocupado por Israel despu\'e9s de la partici\'f3n hab\'eda 950 mil \'e1rabes palestinos, viviendo en cerca de 500 poblados y en todas
 las grandes ciudades, entre ellas Tiber\'edades, Safed, Nasar\'e9, Shafa Amr, Acre, Haifa, Yaffa, Lidda, Ramle, Jerusal\'e9n, Majdal (Ashquelon), Isdud (Ashdod) y Beersheba. En menos de seis meses quedaron apenas 138 mil personas. La gran mayor\'ed
a de los palestinos hab\'edan sido asesinados, expulsados por la fuerza o hab\'edan huido aterrorizados ante la acci\'f3n de las bandas asesinas de las unidades del ej\'e9rcito israel\'ed.
\par 
\par En un discurso pronunciado ante una platea de estudiantes del Instituto de Tecnolog\'eda de Israel, Moshe Dayan, h\'e9roe de la "Guerra de los seis d\'edas", no se preocupaba en esconder el hecho de que Israel fuera fundada sobre una tenebrosa falsificaci
\'f3n hist\'f3rica: "Vivimos aqu\'ed, en un pa\'eds que estaba poblado por \'e1rabes, y estamos construyendo aqu\'ed un Estado hebreo, jud\'edo. En el lugar de los poblados \'e1rabes levantamos poblados jud\'ed
os. Ustedes ni siquiera saben los nombres de esos poblados, y no los recrimino por eso, porque esos libros de geograf\'eda ya no existen. Ni en los libros, ni en los pueblos existen m\'e1s. Nahalal surgi\'f3
 en el lugar ocupado antes por Mahalul, Gevat en el lugar de Jibya, Sarid en lugar de Hanifas y Kafr Yehoushu'a en el lugar de Tel Shamam. No hay un solo asentamiento que no haya sido construido en el lugar de un antiguo poblado \'e1rabe". (24) 
\par 
\par Con eso, grandes extensiones de tierra fueron confiscadas al amparo de la Ley de Propiedades de Ausentes, dictada en 1950 en Israel. Hasta 1947 los jud\'edos pose\'ed
an el 6% de la tierra de Palestina. Cuando surge formalmente el Estado de Israel, el Fondo Nacional Jud\'edo calcula que se hab\'eda apoderado del 90% de la tierra. El valor de las propiedades robadas a los \'e1rabes era superior a 300 millones de d\'f3
lares, en c\'e1lculos de la \'e9poca. Si multiplicamos esa cifra por el valor actual del d\'f3lar, cae la m\'e1scara: Israel tiene poco que ver con Jehov\'e1 o la tierra santa, y mucho que ver en cambio con la pirater\'eda y el pillaje.
\par 
\par La ocupaci\'f3n de las propiedades palestinas era indispensable para que el Estado de Israel fuese viable. Entre 1948 y 1953 fueron creados 370 poblados y asentamientos jud\'ed
os, siendo 350 de ellos en propiedades de "ausentes". En 1954, se calculaba que el 35% de los jud\'edos de Israel viv\'edan en propiedades confiscadas de "ausentes" y 250 mil nuevos inmigrantes se hab\'edan establecido en \'e1reas urbanas de 
las cuales los palestinos hab\'edan sido expulsados.
\par 
\par Diez mil empresas y comercios fueron entregados a colonos jud\'edos. Si en la zonas urbanas el saqueo fue generalizado, en el campo la usurpaci\'f3n corr\'eda suelta. Todas las plantaciones de lim\'f3n de los palestinos fueron confiscadas; cubr\'edan m
\'e1s de 240 mil dunams (correspondientes a 21.200 hect\'e1reas). Hasta 1951, un mill\'f3n de cajas de limones cogidos de propiedades arrebatadas a los \'e1rabes \endash  lo que correspond\'eda al 10% de todas las divisas de exportaci\'f3n \endash  estaba
n en manos israel\'edes. En ese mismo a\'f1o, el 95% de las plantaciones de olivos de Israel eran hechas en tierra palestina ocupada. Las aceitunas que produc\'edan representaban el tercer producto m\'e1s exportado por Israel, despu\'e9
s de los limones y de los diamantes. Un tercio de la producci\'f3n de piedra proven\'eda de 52 canteras palestinas usurpadas. Las tierras confiscadas de los \'e1rabes iban a parar al Fondo Nacional Jud\'edo, creado en 1954 por el gobierno israel\'ed.

\par 
\par Como recuerda Schoenman, la mitolog\'eda sionista pretende hacer pasar la idea de que el esp\'edritu de sacrificio, de abnegaci\'f3n y en el trabajo y pericia de los jud\'edos transformaron una tierra des\'e9
rtica, descuidada por sus anteriores guardianes \'e1rabes n\'f3madas y primitivos, haciendo florecer el desierto. Las plantaciones palestinas, la industria, la madera, las f\'e1bricas, casas y haciendas fueron expoliadas y saqueadas despu\'e9
s de una conquista sangrienta: "el barco del Estado es un barco pirata, la bandera que lleva es la calavera con dos huesos cruzados." (25) 
\par 
\par 
\par }\pard\plain \s4\qj \li0\ri0\keepn\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\outlinelevel3\adjustright\rin0\lin0\itap0 \b\f27\fs20\lang3082\langfe3082\cgrid\langnp3082\langfenp3082 {Racismo contra el trabajador \'e1rabe 
\par }\pard\plain \qj \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f27\fs20\lang3082\langfe3082\cgrid\langnp3082\langfenp3082 {
\par M\'e1s Israel no es s\'f3lo eso. La suya es una historia que comenz\'f3 con una gran expoliaci\'f3n y eso oblig\'f3 al pa\'eds a continuarla, m\'e1s y m\'e1s. El barco de la expoliaci\'f3n nunca encontr\'f3 un puerto seguro. Ese viaje macabro continu\'f3
 adelante, expoliando tambi\'e9n el mercado de trabajo de los \'e1rabes, tanto en el campo como en las ciudades. Ese proceso de judaizaci\'f3n del trabajo se asent\'f3 en una ideolog\'eda racista contra el trabajador \'e1rabe.
\par 
\par En el campo cualquier relaci\'f3n del hombre con la tierra era regida por una ley racista: "El arrendatario debe ser jud\'edo y tiene que aceptar realizar todas las actividades relacionadas con el cultivo de la tierra solamente con mano de obra jud\'ed
a" (26). Por tanto, la tierra no puede ser arrendada por un no-jud\'edo, ni subarrendada, vendida, hipotecada, dada o cedida a un no-jud\'edo. Los no-jud\'edos no pueden ser empleados en la tierra ni en cualquier trabajo relacionado con el cultivo.
\par 
\par En Israel, las tierras estatales, que est\'e1n en manos del Fondo Nacional Jud\'edo, son consideradas "tierra nacional", lo que significa tierra jud\'eda. La contrataci\'f3n de trabajadores no-jud\'edos es ilegal. Debido a la escasez de obreros agr\'ed
colas jud\'edos, y dado que los palestinos ganan un salario menor que los trabajadores jud\'edos, algunos agricultores jud\'edos (como Ariel Sharon) contratan mano de obra \'e1rabe, violando expl\'edcitamente la ley.
\par 
\par Schoenman resalta que Israel emplea todas las expresiones normales en un sentido racista. El "pueblo" significa solamente los jud\'edos. Un "inmigrante" o un "colono" s\'f3lo puede ser un jud\'edo. Un asentamiento significa un asentamiento solo para jud
\'edos. La tierra nacional significa tierra jud\'eda, no tierra israel\'ed (27). De esa manera la ley y los derechos, las garant\'edas y el derecho al trabajo o a la propiedad corresponden solamente a los jud\'edos. La ciudadan\'eda o nacionalidad israel
\'ed corresponde estrictamente a los jud\'edos en todas las aplicaciones espec\'edficas de su significado y jurisdicci\'f3n. Como la definici\'f3n de jud\'edo se basa enteramente en un precepto religioso ortodoxo, tener ascendencia materna jud\'ed
a es el requisito para gozar del derecho de propiedad, de empleo y de protecci\'f3n legal. Actualmente, el 93% de la tierra del llamado Estado de Israel es administrada por el Fondo Nacional Jud\'ed
o, siendo que para tener el derecho a vivir en la tierra, arrendarla o trabajar en ella, la persona tiene que demostrar que tiene por lo menos tres generaciones de ascendencia materna jud\'eda.
\par 
\par 
\par }\pard\plain \s4\qj \li0\ri0\keepn\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\outlinelevel3\adjustright\rin0\lin0\itap0 \b\f27\fs20\lang3082\langfe3082\cgrid\langnp3082\langfenp3082 {El sionismo, el fascismo y los jud\'edos 
\par }\pard\plain \qj \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f27\fs20\lang3082\langfe3082\cgrid\langnp3082\langfenp3082 {
\par Si es importante que la historia oficial comience a reconocer que Palestina no era una tierra sin pueblo, es preciso tambi\'e9n esclarecer otro aspecto tan s\'f3rdido como ese que envuelve la creaci\'f3n del Estado de Israel. Se trata de la relaci\'f3
n del sionismo con los propios jud\'edos y con el nazi-fascismo.
\par 
\par El car\'e1cter racista del movimiento sionista tiene su cara m\'e1s abominable en la relaci\'f3n que siempre mantuvo con los propios jud\'edos. Ralph Schoenman recuerda que "los fundadores del sionismo estaban desesperados por comba
tir el antisemitismo y, parad\'f3jicamente, consideraban a los propios antisemitas como aliados, porque compart\'edan el deseo de arrancar a los jud\'edos de los pa\'edses en que viv\'edan. Paso a paso, asimilaron los valores del odio a los jud\'ed
os y el antisemitismo, llegando, el movimiento sionista, a mirar a los propios antisemitas como sus m\'e1s fieles padrinos y protectores" (28). \'c9l cita incluso una carta que Theodor Herzl envi\'f3
 al Conde Von Plehve, autor de los peores pogroms en Rusia \endash los pogroms de Kishinev\endash  con la siguiente propuesta: "Ay\'fademe a conseguir cuanto antes la tierra (Palestina) y la revuelta (contra la dominaci\'f3n zarista) acabar\'e1
". Von Plehve concord\'f3 y comenz\'f3 a financiar el movimiento sionista.
\par 
\par Se trata, en verdad, de un pedido de colaboraci\'f3n entre la burgues\'eda sionista y las clases dominantes de otros pa\'edses para combatir a los jud\'ed
os de izquierda que se incorporaban a los partidos revolucionarios. En ese sentido, el sionismo, en su colaboraci\'f3n con el fascismo, cumpli\'f3 un papel s\'f3rdido, pues jugaba con los sentimientos religiosos de los jud\'ed
os para masacrar a los que fuesen de izquierda. El movimiento juvenil sionista Betar sirvi\'f3 de carne de ca\'f1\'f3n para Mussolini, formando escuadrones con camisas negras. Cuando Menahem Begin se convirti\'f3 en el jefe del Betar, cambi\'f3
 sus camisas negras por las "pardas", como usaban las bandas de Hitler; era el uniforme que Begin y los miembros del Betar usaban en todas las asambleas y concentraciones.
\par 
\par La estrategia del sionismo fue reclutar a los europeos que odiaban a los jud\'edos y alinearse con los movimientos y reg\'edmenes m\'e1s perversos, para que apoyasen la creaci\'f3n de una colonia sionista en Palestina. Y esa estrategia incluy\'f3
 al nazismo. La Federaci\'f3n Sionista de Alemania envi\'f3 un memorando de apoyo al Partido Nazi el 21 de junio de 1933. Dec\'eda:
\par }\pard \qj \li708\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin708\itap0 {\i 
\par "... un renacimiento de la vida nacional como el que ocurre en la vida alemana... debe ocurrir tambi\'e9n en el grupo nacional jud\'edo. Sobre la base de un nuevo Estado (nazi) que estableci\'f3 el principio de la raza, deseamos encu
adrar nuestra comunidad en la estructura de conjunto de manera que tambi\'e9n para nosotros, en la esfera a nosotros designada, pueda desenvolver una actividad fruct\'edfera para la Patria..." }{(29).
\par }\pard \qj \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 {
\par Lejos de repudiar esa pol\'edtica, el Congreso de la Organizaci\'f3n Sionista Mundial de 1933 derrot\'f3 por 240 votos contra 43 una resoluci\'f3
n que llamaba a actuar contra Hitler. Durante ese mismo congreso, Hitler anuncia un acuerdo comercial con el Banco Anglopalestino de la Organizaci\'f3n Sionista Mundial (OSM), que significaba el rompimiento del boicot jud\'edo al r\'e9
gimen nazi en un momento en que la situaci\'f3n de la econom\'eda alemana era cr\'edtica. La OSM rompi\'f3 el boicot jud\'edo y se volvi\'f3 la principal distribuidora de productos nazis en todo el Oriente Medio y Norte de Europa. Fu
ndaron en Palestina el Ha'avara, banco destinado a recibir dinero de la burgues\'eda jud\'edo-alemana, con lo cual se adquiri\'f3 gran cantidad de productos nazis.
\par 
\par 
\par }\pard\plain \s4\qj \li0\ri0\keepn\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\outlinelevel3\adjustright\rin0\lin0\itap0 \b\f27\fs20\lang3082\langfe3082\cgrid\langnp3082\langfenp3082 {Traicionando la Resistencia 
\par }\pard\plain \qj \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f27\fs20\lang3082\langfe3082\cgrid\langnp3082\langfenp3082 {
\par Uno de los reflejos m\'e1s s\'f3rdidos de esa pol\'edtica fue la actuaci\'f3n del sionismo en relaci\'f3n a la resistencia jud\'eda contra las masacres de jud\'edos en Europa. En julio de 1944, el dirigente jud\'ed
o eslovaco, rabino Dov Michael Weissmandel, escribi\'f3 a los funcionarios sionistas encargados de las "organizaciones de rescate", proponiendo una serie de medidas para salvar a los jud\'edos de Auschwitz. Ofreci\'f3 mapas exactos de las v\'edas f\'e9
rreas y plane\'f3 el bombardeo de las l\'edneas que llevaban a los crematorios. Pidi\'f3 que bombardeasen los hornos de Auschwitz, que lanzasen con paraca\'eddas munici\'f3n para 80 mil presos y bombas para explotar el campo y poner fin a la cremaci\'f3
n de 13 mil jud\'edos por d\'eda.
\par 
\par En el caso que los aliados rehusaran colaborar, Weissmandel propon\'eda que los sionistas, que dispon\'edan de fondos y organizaci\'f3n, comprasen aviones, reclutasen voluntarios e hicieran la operaci\'f3n.
\par 
\par Weissmandel no era el \'fanico en pedir eso. Durante los a\'f1os 40, portavoces jud\'edos de Europa pidieron socorro, campa\'f1as p\'fa
blicas, resistencia organizada, manifestaciones para obligar a los gobiernos aliados a colaborar. Mas siempre se encontraban con el silencio sionista o incluso con su sabotaje activo.
\par 
\par El rabino Weissmandel, en julio de 1944, un a\'f1o antes de terminar la guerra, envi\'f3 a los sionistas una carta de protesta, publicada en parte en Historia Oculta del Sionismo, de Schoenman: 
\par 
\par }\pard \qj \li708\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin708\itap0 {\i "\'bfPor qu\'e9 no hab\'e9is hecho nada hasta ahora? \'bfQui\'e9n es culpable de esta terrible negligencia? \'bfNo sois culpables vosotros, hermanos jud\'edos
, que ten\'e9is la mayor suerte del mundo, la libertad? Os enviamos este mensaje especial: os informamos de que ayer los alemanes iniciaron la deportaci\'f3n de jud\'edos de Hungr\'eda. A los deportados a Auschwitz los matar\'e1n con gas ci\'e1
nido. Este es el orden del d\'eda en Auschwitz desde ayer hasta el final: Cada d\'eda ser\'e1n asfixiados doce mil jud\'edos (hombres, mujeres y ni\'f1os, ancianos, ni\'f1os de pecho, sanos y enfermos).
\par 
\par }\pard\plain \s20\qj \li708\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin708\itap0 \i\f27\fs20\lang3082\langfe3082\cgrid\langnp3082\langfenp3082 {\'bfY vosotros, hermanos nuestros de Palestina, de todos los pa\'ed
ses libres, y vosotros, ministros de todos los reinos, c\'f3mo guard\'e1is silencio ante este gran asesinato? \'bfSilencio mientras asesinan a miles, ya van seis millones de jud\'edos? \'bfSilencio ahora, cuando decenas de miles est\'e1
n siendo asesinados y aguardan que les asesinen? Sus corazones destrozados os piden socorro, lloran por vuestra crueldad.
\par }\pard\plain \qj \li708\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin708\itap0 \f27\fs20\lang3082\langfe3082\cgrid\langnp3082\langfenp3082 {\i 
\par Sois brutales, ustedes tambi\'e9n son asesinos, por la sangre fr\'eda del silencio con que mir\'e1is, porque est\'e1is sentados con los brazos cruzados sin hacer nada, aunque en este mismo instante podr\'edais detener o aplazar el asesinato de jud\'edos.

\par 
\par }\pard\plain \s19\qj \li708\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin708\itap0 \i\f27\fs20\lang3082\langfe3082\cgrid\langnp3082\langfenp3082 {Vosotros, hermanos nuestros, hijos de Israel, \'bfest\'e1is locos? \'bfNo sab\'e9
is el infierno que nos rodea? \'bfPara qui\'e9n guard\'e1is vuestro dinero? Asesinos! Locos! \'bfQui\'e9n hace caridad aqu\'ed, vosotros, que solt\'e1is unos peniques desde vuestras casas seguras, o nosotros, que entregamos nuestra sangre en lo m\'e1
s hondo del infierno?" 
\par }\pard\plain \qj \li708\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin708\itap0 \f27\fs20\lang3082\langfe3082\cgrid\langnp3082\langfenp3082 {
\par }\pard \qj \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 {Ning\'fan dirigente sionista apoy\'f3 esta petici\'f3n, ni los gobiernos occidentales bombardearon un solo campo de concentraci\'f3n.
\par 
\par La colaboraci\'f3n entre el sionismo y el fascismo hizo que el primero traicionase y volviera la espalda al operativo que concluy\'f3 con la muerte de por lo menos 6 millones de jud\'edos. Hoy, cuando se recuerda un aniversario m\'e1
s del holocausto, es preciso decir con toda claridad que el sionismo no luch\'f3 de hecho para impedirlo. E incluso as\'ed, lo utiliza como coartada para masacrar a los palestinos. Algo tan indignante que la periodista israel\'ed Amira Hass, Del peri\'f3
dico Haaretz, lleg\'f3 a exhortar a los sobrevivientes del Holocausto y a sus descendientes a
 no interpretar el asesinato de su pueblo y de sus familias en Europa como un eterno aval para suprimir y expropiar al pueblo palestino y para presentarlo como el enemigo que substituye a los alemanes.
\par 
\par De hecho, es ya la hora de que Israel deje de usar el holocausto como justificaci\'f3n para oprimir y perseguir a los palestinos, haciendo con ellos lo mismo que los alemanes hicieron con los jud\'edos.
\par 
\par 
\par 
\par --------------------------------------------------------------------------------
\par 
\par }\pard\plain \s4\qj \li0\ri0\keepn\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\outlinelevel3\adjustright\rin0\lin0\itap0 \b\f27\fs20\lang3082\langfe3082\cgrid\langnp3082\langfenp3082 {NOTAS 
\par }\pard\plain \qj \li708\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin708\itap0 \f27\fs20\lang3082\langfe3082\cgrid\langnp3082\langfenp3082 {1 Frase del libro de Dov Barnir, Los Jud\'ed
os, el Sionismo y el Progreso, p.486, citada en Revista de Am\'e9rica, n.12.
\par 
\par 2 La entrevista con Tom Segev est\'e1 en la edici\'f3n de la Folha de S.
\par 
\par Paulo de 4 de febrero de 2001.
\par 
\par 3 La Cuesti\'f3n Jud\'eda.
\par 
\par 4 Abraham Le\'f3n fue uno de los m\'e1ximos dirigentes del sionismo de izquierda europeo hasta las v\'edsperas de la Segunda Guerra mundial. Escribi\'f3 Concepci\'f3n Materialista de la Cuesti\'f3n Jud\'eda, uno de los m\'e1
s importantes estudios marxistas sobre el tema. Le\'f3n, que lleg\'f3 a romper totalmente con el sionismo e ingresar en las filas de la IV Internacional, fue asesinado en el campo de concentraci\'f3n de Auschwitz por las tropas nazis.
\par 
\par 5 En 1917, el Bund apoy\'f3 a Kerensky contra Lenin y Trotsky y, hasta la II Guerra Mundial, mantuvo gran fuerza en Polonia. 
\par 
\par 6 El t\'e9rmino sionismo deriva de la palabra Si\'f3n (Tzion, en hebreo), que es el nombre de un monte en Jerusal\'e9n. En la Biblia, ese nombre era usado tanto para designar la Tierra de Israel como "su capital nacional y espiritual", Jerusal\'e9
n. A lo largo de toda la historia jud\'eda, Si\'f3n fue sin\'f3nimo de Israel, y la expresi\'f3n "retorno a Si\'f3n" la bandera del movimiento sionista. 
\par 
\par 7 La Cuesti\'f3n Jud\'eda, p.150.
\par 
\par }{\lang1033\langfe3082\langnp1033 8 Idem, p. 151.
\par 
\par 9 Idem, p.151.
\par 
\par }{10 \'cddem, p.152.
\par 
\par 11 En El Materialismo y la Cuesti\'f3n nacional, citado por A Le\'f3n, en op.cit. p.152.
\par 
\par 12 La Cuesti\'f3n Jud\'eda, p. 154.
\par 
\par 13 \'cddem, p.154.
\par 
\par 14 Dov Barnir, Los Jud\'edos, el Sionismo y el Progreso, Inova, Portugal, 1968.
\par 
\par 15 Ephraim Tari, El significado de Israel.
\par 
\par 16 Revista de Am\'e9rica, p.16.
\par 
\par }{\lang1033\langfe3082\langnp1033 17 Jon Rothscild, "How the Arabs Were Driven Out of Palestine", citado en Revista de Am\'e9rica n\'ba 12.
\par 
\par 18 Idem.
\par 
\par 19 Michael Bar-Zohar, em The Armed Prophet: A Biography of Ben Gurion. }{Citado por Revista de Am\'e9rica, p.24.
\par 
\par 20 Propuesta de la Comisi\'f3n Peel, de 1937, aceptada por Ben Gurion.
\par 
\par 21 En 1917 hab\'eda en Palestina 56 mil jud\'edos y 644 mil \'e1rabes palestinos. En 1922 hab\'eda 83.794 jud\'edos y 663 mil \'e1rabes. En 1931 hab\'eda 174.616 jud\'edos y 750 mil \'e1rabes. (Schoenman, p.34)
\par 
\par 22 Citado por Schoenman, p.40.
\par 
\par }\pard\plain \s19\qj \li708\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin708\itap0 \i\f27\fs20\lang3082\langfe3082\cgrid\langnp3082\langfenp3082 {\i0 23 Citado por Schoenman, p.41.
\par }\pard\plain \qj \li708\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin708\itap0 \f27\fs20\lang3082\langfe3082\cgrid\langnp3082\langfenp3082 {
\par 24 Citado por Schoenman, p. 48, 
\par 
\par 25 Historia Oculta del Sionismo, p. 50.
\par 
\par 26 Citado por Schoenman, p. 50.
\par 
\par 27 Historia Oculta del Sionismo, p.51.
\par 
\par 28 Idem, p.53.
\par 
\par 29 Citado en Historia Oculta del Sionismo, p.54.
\par 
\par 30 Publicado por el Jornal do Brasil de 22/4/01
\par 
\par 
\par 
\par 
\par 
\par 
\par 
\par 
\par 
\par 
\par 
\par }\pard\plain \s3\qc \li0\ri0\keepn\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\outlinelevel2\adjustright\rin0\lin0\itap0 \b\f27\fs28\cf13\lang3082\langfe3082\cgrid\langnp3082\langfenp3082 {\fs36 Sionismo y capitalismo}{\b0\fs20\cf0 
\par }{\fs24\cf0 D\'e9bora Cerio
\par }{\fs20\cf0 Observatorio de conflictos. 
\par Argentina, diciembre del 2001.
\par }\pard\plain \qc \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f27\fs20\lang3082\langfe3082\cgrid\langnp3082\langfenp3082 {\field{\*\fldinst { HYPERLINK "http://www.nodo50.org/observatorio/sionismo_capitalismo.htm" }{
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\par 
\par }\pard\plain \s3\qj \li0\ri0\keepn\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\outlinelevel2\adjustright\rin0\lin0\itap0 \b\f27\fs28\cf13\lang3082\langfe3082\cgrid\langnp3082\langfenp3082 {\fs20\cf0 La ideolog\'eda sionista:
\par El contexto hist\'f3rico del surgimiento del sionismo
\par }{\b0\fs20\cf0 
\par Con el t\'e9rmino "sionismo", derivado de la palabra Si\'f3n [1], se define al movimiento nacionalista jud\'edo surgido en Europa a finales del siglo XIX y cuya figura m\'e1s representativa fue el periodista de origen h\'fa
ngaro Theodor Herzl, en cuyo libro "El Estado jud\'edo", publicado en 1896, se recogen las ideas principales de este movimiento. 
\par 
\par Como plantea Abraham Le\'f3n [2], el tel\'f3n de fondo de la irrupci\'f3n del movimiento sionista fue la r\'e1pida capitalizaci\'f3n de la econom\'eda rusa despu\'e9s de la reforma de 1863, que volvi\'f3 insoportable la situaci\'f3n de las masas jud\'ed
as de las peque\'f1as ciudades. En Occidente, las clases medias, trituradas por la concentraci\'f3n capitalista, comenzaron a volverse contra los jud\'edos cuya competencia agravaba su situaci\'f3n. La Organizaci\'f3n Sionista [3] surg\'ed
a como el programa de un sector de la gran burgues\'eda jud\'eda, que terminar\'eda siendo dominante dentro de ella. 
\par 
\par Para Le\'f3n el sionismo procura asentarse en una explicaci\'f3n religiosa para justificar su existencia. Seg\'fan la interpretaci\'f3n ad hoc del sionismo, en el a\'f1o 70 de la era cristiana, los jud\'edos fueron expulsados de Jerusal\'e9
n, que estaba siendo ocupada por los romanos. Esta expatriaci\'f3n fue la famosa Di\'e1spora, que dispers\'f3 a los jud\'edos por los cuatro puntos cardinales; los jud\'edos habr\'ed
an buscado por dos milenios el retorno a Eretz Israel, considerada en la Biblia la patria de los jud\'edos. V\'e9ase en las palabras del fundador del sionismo, Theodor Herzl: 
\par 
\par "Nadie es lo bastante fuerte o lo bastante rico para transportar un pueblo de una residencia a otra. Esto puede hacerlo solamente una idea. Parece que la idea de Estado posee esa virtud. Los jud\'edos no han cesado de so\'f1ar, a trav\'e9
s de toda la noche de su historia, este divino sue\'f1o: '\'a1El a\'f1o que viene, en Jerusal\'e9n!'; son nuestras palabras tradicionales. Ahora se trata de mostrar que el sue\'f1o puede transformarse en una idea clara como el d\'eda." [4] 
\par 
\par Sin embargo, el movimiento sionista es una reacci\'f3n de la peque\'f1a burgues\'eda jud\'eda, que, duramente golpeada por la creciente ola de antisemitismo, tuvo que desplazarse de un pa\'eds a otro para escapar de la persecuci\'f3
n. Es que, tal como sostiene Le\'f3n la ideolog\'eda sionista es, como toda ideolog\'eda, el reflejo desfigurado de los intereses de una clase. El sionismo es la ideolog\'eda de la peque\'f1a burgues\'eda jud\'ed
a, oprimida entre el feudalismo en ruinas y el capitalismo en decadencia. 
\par 
\par Siguiendo a Le\'f3n, el sionismo es producto de la \'faltima fase del capitalismo, del capitalismo que comienza a descomponerse. Sin embargo, sostiene que su origen se remonta a un pasado bimilenario. Y si bien el sionismo es esencialmente una reacci\'f3
n contra la crisis del juda\'edsmo generada por la combinaci\'f3n del desmoronamiento del feudalismo con la decadencia del capitalismo, afirma ser una reacci\'f3n contra la situaci\'f3n existente desde la ca\'edda de Jerusal\'e9n, en el a\'f1
o 70 de la era cristiana. [5] 
\par 
\par Esa historia de los jud\'edos, tal como es contada por los sionistas, trata de crear el tel\'f3n de fondo para justificar la ocupaci\'f3n de Palestina. As\'ed, despu\'e9s de la violenta dispersi\'f3n de los jud\'edos por obra de los romanos, los jud\'ed
os no habr\'edan podido asimilarse en las naciones a donde emigraron. Imbuidos de su "cohesi\'f3n nacional", "de un sentimiento \'e9tico superior" y de "una indestructible creencia en un Dios \'fanico", habr\'ed
an resistido a todas las tentativas de asimilaci\'f3n [6]. Esto no fue realmente as\'ed, ya que hubo a lo largo de esos dos mil a\'f1os innumerables casos de asimilaci\'f3n. Sin embargo, de acuerdo con la historia construida por los sionistas, la \'fa
nica esperanza de los jud\'edos durante esos d\'edas sombr\'edos que duraron dos mil a\'f1os era retornar a la antigua patria. 
\par 
\par En esta misma perspectiva, hay que decir que no se puede, como hacen los defensores del sionismo, compararlo con los dem\'e1s movimientos nacionales. El movimiento nacional de la burgues\'ed
a europea fue una consecuencia del desarrollo capitalista que reflej\'f3 la voluntad de aqu\'e9lla de crear las bases nacionales de la producci\'f3n, de abolir los resquicios feudales. Pero en el siglo XIX, \'e9
poca de florecimiento de los nacionalismos, la burgues\'eda jud\'eda, lejos de ser sionista, era profundamente asimilacionista. El proceso econ\'f3mico que hizo surgir las naciones modernas creaba las bases para la integraci\'f3n de la burgues\'eda jud
\'eda en la naci\'f3n burguesa. S\'f3lo cuando el proceso de formaci\'f3n de las naciones culmin\'f3, cuando las fuerzas productivas dejaron de crecer, constre\'f1idas por las fronteras nacionales, comenz\'f3 el proceso de expulsi\'f3n de los jud\'ed
os de la sociedad capitalista y el moderno antisemitismo. La eliminaci\'f3n del juda\'edsmo acompa\'f1
a la decadencia del capitalismo. Lejos de ser un producto del desarrollo de las fuerzas productivas, el sionismo es justamente la consecuencia de la total par\'e1lisis de ese desarrollo, de la petrificaci\'f3n del capitalismo. As\'ed
, mientras el movimiento nacional es un producto del per\'edodo ascendente del capitalismo, el sionismo es fruto de la era imperialista. La tragedia jud\'eda del siglo XX es una consecuencia directa de la decadencia del capitalismo. [7] 
\par 
\par Justamente ah\'ed est\'e1 el principal obst\'e1culo para la realizaci\'f3n del sionismo, la llave para comprender la crisis que se vive en Palestina desde la fundaci\'f3n del Estado de Israel. La decadencia capitalista, base 
del crecimiento del sionismo, es tambi\'e9n la causa de la imposibilidad de su realizaci\'f3n. La burgues\'eda jud\'eda se vio obligada a crear un Estado nacional y asegurar las condiciones para el desarrollo de sus fuerzas productivas justamente en la 
\'e9poca en que las condiciones para eso desaparecieron hace mucho tiempo. La decadencia del capitalismo, si por un lado coloc\'f3 de forma tan aguda la cuesti\'f3n jud\'eda, por otro vuelve imposible su soluci\'f3n por la v\'eda sionista. [8] 
\par 
\par Eso marca como un hierro candente el car\'e1cter de clase del movimiento sionista. Es cierto que los pioneros de la colonizaci\'f3n de Palestina eran artesanos, peque\'f1
os comerciantes pobres, personas sin grandes posesiones y que ni Rotschild ni la gran burgues\'eda jud\'eda enviaron a sus hombres a colonizar l
a tierra en Palestina. Esto fue la base de los intentos de crear una imagen "plebeya" y hasta "obrera" y "socialista" del sionismo [9]. Pero el sionismo \'ad\'ad-y no hace falta decirlo despu\'e9s de la ocupaci\'f3n colonial y la limpieza \'e9
tnica- no es socialista y lejos est\'e1 de serlo. El sionismo es el movimiento de una burgues\'eda que buscaba "librarse" de los jud\'edos europeos para calmar la furia antisemita y frenar su creciente participaci\'f3
n en los partidos de izquierda. Para establecerse necesitar\'eda el apoyo del imperialismo que lo colocar\'eda como su gendarme en Medio Oriente. 
\par 
\par 
\par 
\par }{\fs20\cf0 Los pilares ideol\'f3gicos del sionismo
\par }{\b0\fs20\cf0 
\par El fundador del sionismo fue Theodor Herzl. \'c9l defini\'f3 a la cuesti\'f3n jud\'eda como una cuesti\'f3n nacional, cuya resoluci\'f3n implicar\'eda convertirla en un problema de pol\'edtica internacional. Dado que los jud\'edos ser\'ed
an un pueblo y sus intentos de asimilaci\'f3n en los pa\'edses por donde se diseminaron tras la "di\'e1spora" habr\'edan sido vanos, de lo que se trata es de separarlos de los "no-jud\'edos" y darles un "hogar nacion
al" (Palestina o Eretz Israel, la tierra que les pertenecer\'eda por "derecho b\'edblico") donde pudieran resguardarse del antisemitismo, seg\'fan ellos, inherente al g\'e9nero humano. En sus propias palabras: 
\par 
\par "la soluci\'f3n de la cuesti\'f3n jud\'eda no consist\'eda en luchar para acabar con el antisemitismo y conseguir la total igualdad de los jud\'edos en los pa\'edses donde viv\'edan, sino en separar a los jud\'edos de los que no lo eran..."[10] 
\par 
\par Como se ve, el sionismo se basa en algunos postulados que lo convierten en una ideolog\'eda profundamente racista. 
\par 
\par Por un lado, considera que los jud\'edos son un pueblo y no una comunidad religiosa, que Palestina fue y sigue siendo la tierra del pueblo jud\'edo, y que el antisemitismo y la persecuci\'f3n son un peligro latente para \'e9ste. 
\par 
\par Para los sionistas, Israel es la tierra del pueblo jud\'edo[11] y se define como "estado jud\'edo", es decir, que no se concibe como el pa\'eds de los israel\'edes sino de los jud\'edos. Esta definici\'f3
n implica que Israel pertenece a aquellas personas consideradas como jud\'edas, independientemente del pa\'eds que habiten, y no a aquellas comunidades no-jud\'edas residentes. Esto se traduce en que un jud\'edo de cualquier parte del mundo tiene m\'e1
s derechos que la poblaci\'f3n \'e1rabe que permaneci\'f3 tras la ocupaci\'f3n israel\'ed, pese a vivir en estas tierras durante muchas generaciones. 
\par 
\par De hecho, en 1950 fue sancionada la Ley del Retorno, por la que todo jud\'edo tiene derecho a asentarse en Israel. En 1952 se sancion\'f3 tambi\'e9n la Ley de la Nacionalidad, por la que se confiere autom\'e1ticamente la ciudadan\'ed
a a aquellos llegados bajo la Ley del Retorno. Evidentemente, esto no es aplicable a los no-jud\'edos. As\'ed, los millones de refugiados palestinos, consecuencia de las expulsiones practicadas sistem\'e1ticamente por los gobiernos israel\'ed
es a lo largo de sus cincuenta y tres a\'f1
os de historia, no tienen reconocido por parte de Israel el derecho a volver a sus casas y a recuperar sus propiedades. El argumento oficial esgrimido por Israel para vetar el derecho de retorno a los refugiados es el de que esto har\'eda peligrar el car
\'e1cter jud\'edo del estado y, en consecuencia, de su propia existencia. 
\par 
\par Puesto que, como sostiene Moses Hess, considerado el padre espiritual del Sionismo en 1882: 
\par 
\par }\pard \s3\qj \li708\ri0\keepn\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\outlinelevel2\adjustright\rin0\lin708\itap0 {\b0\i\fs20\cf0 "los jud\'edos hemos permanecido como extra\'f1os en todas las naciones." [12] 
\par }\pard \s3\qj \li0\ri0\keepn\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\outlinelevel2\adjustright\rin0\lin0\itap0 {\b0\fs20\cf0 
\par el Estado de Israel, ser\'eda el "hogar nacional" para todos los jud\'edos del mundo, perseguidos por el antisemitismo, caracter\'edstica biol\'f3gica del g\'e9nero humano. Le\'f3
n Pinsker elegido presidente de la Primera Conferencia Sionista, celebrada en Katowice en 1884, plante\'f3 esto en su libro "Auto-emancipaci\'f3n":
\par 
\par }\pard \s3\qj \li708\ri0\keepn\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\outlinelevel2\adjustright\rin0\lin708\itap0 {\b0\i\fs20\cf0 "el odio a los jud\'edos es una variante de la demonolog\'ed
a, con la diferencia de que no es algo peculiar de ciertas razas (...), sino que constituye un fen\'f3meno com\'fan a la totalidad del g\'e9nero humano (...) tiene car\'e1cter hereditario y como enfermedad transmitida durante dos mil a\'f1os es incurable}
{\b0\fs20\cf0 ". [13] 
\par }\pard \s3\qj \li0\ri0\keepn\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\outlinelevel2\adjustright\rin0\lin0\itap0 {\b0\fs20\cf0 
\par Teniendo en cuenta las declaraciones de estos sionistas, podr\'eda pensarse que el movimiento tuvo un rol destacado contra el antisemitismo, que se supone fue una de las causas del establecimiento del Estado de Israel. Pues bien, no s\'f3
lo no entablaron un combate a muerte contra el genocidio sino que, con la excusa de que eso exacerbar\'eda a los nazis, las principales organizaciones jud\'edas y sus dirigentes se opusieron a toda acci\'f3n en\'e9
rgica contra el antisemitismo nazi en Alemania. Esto puede verse en palabras de un sionista honesto, algo que no puede encontrarse f\'e1cilmente: 
\par 
\par }\pard \s3\qj \li708\ri0\keepn\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\outlinelevel2\adjustright\rin0\lin708\itap0 {\b0\i\fs20\cf0 "(...) nos quejamos hoy de que el mundo no jud\'edo no actuara eficaz, moral y pol\'edticamente contra el na
zismo (...) no menos justificada est\'e1 la acusaci\'f3n contra nuestro propio pueblo (...) no existen excusas para nuestra generaci\'f3n, ni para la mayor\'eda de sus dirigentes. Somos una generaci\'f3n condenada a ser testigos de la destrucci\'f3
n de una tercera parte de nuestro pueblo, y culpable de haber aceptado la misma sin una resistencia digna de ese nombre}{\b0\fs20\cf0 ". [14] 
\par }\pard \s3\qj \li0\ri0\keepn\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\outlinelevel2\adjustright\rin0\lin0\itap0 {\b0\fs20\cf0 
\par Adolf Eichmann encargado personalmente por Hitler de aplicar la "soluci\'f3n final" a los jud\'edos, m\'e1s tarde secuestrado, juzgado, y ejecutado por el Estado sionista, dej\'f3 escrito que: 
\par 
\par }\pard \s3\qj \li708\ri0\keepn\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\outlinelevel2\adjustright\rin0\lin708\itap0 {\b0\i\fs20\cf0 "(...) Este Dr. Kastner era un hombre joven, (...) un abogado fr\'edo y un sionista fan\'e1
tico. Estuvo de acuerdo en colaborar a que los jud\'edos no se opusieran a la deportaci\'f3n e incluso a que se mantuviera el orden en los campos de exterminio, si yo hac\'eda la vista gorda y permit\'eda a unos cientos, o a unos miles de j\'f3venes jud
\'edos emigrar ilegalmente a Palestina (...) Fue un buen negocio." [15] El segundo postulado del sionismo es que la tierra de Eretz Israel (Palestina), que el Mes\'edas le habr\'eda prometido al pueblo jud\'edo seg\'fan la Biblia, estaba "vac\'eda". 

\par }\pard \s3\qj \li0\ri0\keepn\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\outlinelevel2\adjustright\rin0\lin0\itap0 {\b0\fs20\cf0 
\par Se dice que, en aquellos tiempos, el territorio estaba mayoritariamente poblado por tribus n\'f3madas beduinas que se desplazaban permanentemente. De hecho, el eslogan del sionismo era
 "una tierra sin pueblo para un pueblo sin tierra"[16]. La realidad ha demostrado la falsedad del argumento, ya que existen testimonios de la existencia de poblaciones palestinas a lo largo del territorio. Pese a ello, el sionismo se ha empe\'f1
ado en intentar borrar las huellas que mostrar\'edan el car\'e1cter \'e1rabe de estas tierras, bien a trav\'e9s de la redenominaci\'f3n en hebreo de antiguas poblaciones palestinas o con el arrasamiento y desaparici\'f3
n de pueblos y aldeas (530). Muchas de estas familias palestinas conservan todav\'eda las llaves de sus casas, ahora destruidas u ocupadas por inquilinos jud\'edos, como el argumento m\'e1s rotundo para desmontar la propaganda sionista. 
\par 
\par En este mismo sentido, los sionistas se han empe\'f1ado en negarles identidad nacional a los palestinos que ellos vinieron a desalojar. [17] El tercer t\'f3pico se refiere, entonces, a la negaci\'f3n de una identidad palestina, diluy\'e9
ndola en una entidad superior y m\'e1s general, la de \'e1rabes [18]. Por tanto, seg\'fan su razonamiento, en tanto \'e1rabes, debieran ser acogidos en los pa\'edses vecinos -tambi\'e9n \'e1rabes- y dejar al pueblo jud\'ed
o fundar su estado en "Eretz Israel". La identidad nacional palestina estaba en proceso de formaci\'f3n desde el final de la I Guerra Mundial, como ocurr\'eda con el resto de pa\'edses \'e1rabes de la zona (Egipto, L\'ed
bano, Siria, Irak y Jordania). Pero mientras que en esos pa\'edses, bajo dominaci\'f3n colonial europea, se permiti\'f3 un estado central fuerte con un control por parte de la poblaci\'f3n local -aunque fuera s\'f3lo nominal y tuviera un fuerte recha
zo entre la poblaci\'f3n-, en el caso de Palestina, el poder estaba directamente en manos de los brit\'e1nicos [19]. Todo ello dificult\'f3 esta formaci\'f3n de la conciencia nacional, pero no significa que no la hubiera, y no s\'f3
lo como respuesta al sionismo. El argumento simplista de considerar a estas personas meramente \'e1rabes implica negar la identidad nacional palestina e, impl\'edcitamente, la de los pa\'edses vecinos, al considerar s\'f3lo la cualidad de \'e1
rabes. Por otra parte, su expulsi\'f3n a pa\'edses vecinos, en vez de propiciar su integraci\'f3n social, econ\'f3mica y pol\'edtica en las culturas receptoras, ha reforzado el sentimiento de identidad entre los palestinos de la Di\'e1spora. 
\par 
\par 
\par 
\par }{\fs22\cf0 La justificaci\'f3n sionista de la ocupaci\'f3n de Palestina 
\par }\pard\plain \ql \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f27\fs20\lang3082\langfe3082\cgrid\langnp3082\langfenp3082 {
\par }\pard\plain \s3\qj \li0\ri0\keepn\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\outlinelevel2\adjustright\rin0\lin0\itap0 \b\f27\fs28\cf13\lang3082\langfe3082\cgrid\langnp3082\langfenp3082 {\b0\fs20\cf0 
\par }{\fs20\cf0 Palestina en la antig\'fcedad
\par }{\b0\fs20\cf0 
\par Desde el siglo XV al XIX, Palestina estuvo bajo la dominaci\'f3n otomana. Sin embargo, fue un territorio pose\'eddo por numerosas potencias de la antig\'fcedad. 
\par 
\par Cuatro mil a\'f1os antes de Cristo, los cananeos, un pueblo semita procedente del interior de la Pen\'ednsula Ar\'e1biga, se instalaron en las tierras desde entonces conocidas como Cana\'e1n y que m\'e1s tarde ser\'ed
an Palestina. Los jebuseos, una de las tribus cananeas, levantaron un poblado al que llamaron Urusalim (Jerusal\'e9n), o sea "ciudad de la paz".
\par 
\par Los faraones egipcios ocuparon parte de Cana\'e1n en el 3200 a. C. y construyeron fortalezas para proteger sus rutas comerciales, pero el pa\'eds conserv\'f3 su autonom\'eda. Hacia el a\'f1o 2000 a. C. pas\'f3
 por Palestina, en su ruta al sur, otro pueblo semita n\'f3mada, el de los hebreos, conducido por Abraham. Siete siglos m\'e1s tarde volvieron, procedentes de Egipto, doce tribus hebreas al mando de Mois\'e9s. Se trabaron violentos combates por la posesi
\'f3n de la tierra. S\'f3lo cuatro siglos despu\'e9s consigui\'f3 David derrotar a los jebuseos y unificar el reino jud\'edo. Pero tras la muerte de su hijo, Salom\'f3n, los hebreos se dividieron en dos reinos -Israel y Judea- que m\'e1
s tarde cayeron en manos de los asirios (721 a.C.) y los caldeos (587 a. C.) respectivamente. En esta \'faltima fecha Nabucodonosor destruy\'f3 Jerusal\'e9n y llev\'f3 a los jud\'edos en cautiverio a Babilonia. 
\par 
\par En el 332 a. C Palestina fue conquistada por Alejandro Magno. Tras la muerte de \'e9ste, retorn\'f3 al imperio egipcio de los Ptolomeos. M\'e1s tarde fue dominada por los Sel\'e9ucidas de Siria. Una rebeli\'f3n encabezada por Judas Macabeo restableci\'f3
 el Estado jud\'edo en el a\'f1o 67 a. C., pero \'e9ste pronto fue sometido a vasallaje por el entonces invencible Imperio Romano, que tom\'f3 Jerusal\'e9n a sangre y fuego, en el a\'f1o 63 a. C. Los romanos reprimieron severamen
te la resistencia de los macabeos, zelotas y otras tribus jud\'edas. Como parte de esa represi\'f3n fueron crucificados miles de rebeldes, entre ellos Jes\'fas de Nazareth, alrededor del a\'f1o 30 d. C.; fue demolido el Templo de Salom\'f3
n, en el 70 d. C., y los jud\'edos fueron expulsados de Jerusal\'e9n, en el a\'f1o 135 d. C. 
\par 
\par Los romanos dieron a Palestina su actual denominaci\'f3n. La dominaci\'f3n de Roma y, luego, la del Imperio Bizantino -o Romano de Oriente- se extendi\'f3 hasta el a\'f1o 611, cuando la provincia fue invadida por los persas. Los \'e1
rabes, un pueblo semita procedente del interior de la pen\'ednsula, conquistaron Palestina en el a\'f1o 634. La fe isl\'e1mica y el idioma \'e1rabe unificaron a los pueblos semitas, con excepci\'f3n de los jud\'edos. Con breves intervalos de dominaci\'f3
n parcial de los cruzados cristianos y los mongoles -en los siglos XI, XII y XIII- Palestina tuvo gobiernos \'e1rabes durante casi un milenio e isl\'e1micos durante un milenio y medio. 
\par 
\par }{\fs20\cf0 Los habitantes de Palestina
\par }{\b0\fs20\cf0 
\par Antes de que los hebreos migraran por primera vez a la regi\'f3n, cerca de 1800 a. C, el pa\'eds de Cana\'e1n estaba ocupado por los cananeos: entre 3000 y 1100 a. C., la civilizaci\'f3n cananea ya cubr\'eda lo que es hoy Israel, Cisjordania, L\'ed
bano y gran parte de Siria y Jordania. Los que permanecieron en los cerros de Jerusal\'e9n despu\'e9s de que los romanos expulsaron a los jud\'edos en el segundo siglo d. C. eran diferentes pueblos que formaban parte de la rama cananea. Los invasores \'e1
rabes del siglo VII convirtieron a los nativos al Islam, se establecieron permanentemente, y se casaron con ellos, siendo el resultado una arabizaci\'f3n tan completa de toda la poblaci\'f3n que no se puede determinar d\'f3nde terminan los cananeos y d
\'f3nde comienzan los \'e1rabes. [20] 
\par 
\par La amplia mayor\'eda de la poblaci\'f3n de Palestina al momento de la creaci\'f3n del estado de Israel era, por tanto, \'e1rabe, por lo menos desde el siglo VII d. C. As\'ed, en 1948 -aun antes de la creaci\'f3n del Estado de Israel-, setecientos mil \'e1
rabes fueron expulsados o debieron huir de los territorios en los que sus antepasados hab\'edan vivido por m\'e1s de 1200 a\'f1os para que \'e9stos fueran ocupados por cientos de miles de jud\'edos europeos. 
\par 
\par 
\par 
\par 
\par }{\fs20\cf0 Los "derechos de propiedad" de los jud\'edos sobre Palestina
\par }{\b0\fs20\cf0 
\par Para el sionismo, la justificaci\'f3n para reivindicar la legitimidad de la instalaci\'f3n del Estado de Israel en territorio palestino, se halla en la "Biblia y la historia". Se basa fundamentalmente en la consideraci\'f3
n de Palestina como su "patria hist\'f3rica" fundada en la "promesa" del Mes\'edas al pueblo jud\'edo [21]. Por supuesto que hist\'f3ricamente, esta pretensi\'f3n es infundada: los reinos jud\'edos de David y Salom\'f3n, duraron setenta y tres a\'f1
os e incluso si se considera como independiente la entera historia de los antiguos reinos jud\'edos, desde la conquista de Cana\'e1n por David en 1000 a. C. hasta la erradicaci\'f3n de Judea en 586 a. C, llegamos a un r\'e9gimen jud\'edo de s\'f3lo 414 a
\'f1os. [22] Los reinos jud\'edos no fueron m\'e1s que uno de los muchos per\'edodos en la historia de la antigua Palestina. [23] 
\par 
\par 
\par 
\par 
\par }{\fs22\cf0 La ocupaci\'f3n: g\'e9nesis y desarrollo
\par }{\fs20\cf0 Del Imperio Otomano a la Primera Guerra Mundial
\par }{\b0\fs20\cf0 
\par El imperio otomano mantuvo su hegemon\'eda sobre Palestina hasta la Primera Guerra Mundial. Durante el conflicto, Londres prometi\'f3 al jerife Hussein la independencia de las tierras \'e1rabes a cambio de su colaboraci\'f3
n en la lucha antiturca. Al mismo tiempo, el ministro de Relaciones Exteriores brit\'e1nico Lord Balfour promet\'eda en 1917 al movimiento sionista el establecimiento de un "hogar nacional jud\'ed
o" en Palestina. El "derecho" de Inglaterra sobre Palestina proven\'eda de su derrota militar sobre los turcos en alianza con los \'e1rabes. 
\par 
\par Tras la Primera Guerra Mundial, lleg\'f3 el reparto de los territorios que estaban en manos turcas.[24] Para ello Inglaterra se sirvi\'f3 del movimiento nacional \'e1rabe que hab\'eda comenzado a despertar. Y, por otro lado, firm\'f3
 con Francia el acuerdo de Sikes-Picot, que le dar\'eda a Palestina por su condici\'f3n de puente intercontinental, el car\'e1cter de zona internacional, adem\'e1s de la "Declaraci\'f3n Balfour" (2 de noviembre 1917), que fue considerada com
o la "alianza de boda" entre el sionismo y el imperialismo ingl\'e9s.[25] Los brit\'e1nicos vieron en la colonizaci\'f3n de Palestina por parte de jud\'edos europeos la posibilidad de disponer de un enclave estrat\'e9
gico que les permitiera, por un lado, controlar el Canal de Suez, y facilitar as\'ed su comercio con la India, y por el otro, el acceso al petr\'f3leo iraqu\'ed. 
\par 
\par As\'ed comenzaba la segunda etapa del sionismo, que culminar\'eda con la creaci\'f3n del Estado de Israel. Adem\'e1s de dar a los ingleses un valioso auxilio para establecer un futuro protectorado en Palestina, la "Declaraci\'f3
n Balfour" colocaba en manos inglesas un arma poderosa para liquidar el movimiento nacional \'e1rabe y fortalecer la pol\'edtica de guerra del imperialismo brit\'e1nico y su lucha contra la Revoluci\'f3n Rusa. 
\par 
\par As\'ed, Israel comenzaba a nacer por medio de una declaraci\'f3n unilateral de una gran potencia imperialista, declaraci\'f3n que impon\'eda el destino de una regi\'f3n de Asia que jam\'e1s hab\'ed
a pertenecido a Inglaterra, que daba de regalo a Lord Rothschild el territorio de una naci\'f3n ajena y que no ten\'eda en cuenta los deseos del pueblo palestino, que era 93% \'e1rabe en 1917. Esas personas eran reducidas a la condici\'f3n de no-jud\'ed
os, confinadas en un "hogar nacional jud\'edo", o sea, tratados como extranjeros en su propia tierra.[26] 
\par 
\par 
\par 
\par 
\par }{\fs20\cf0 El per\'edodo del mandato y la fase preestatal del sionismo
\par }{\b0\fs20\cf0 
\par En el final de la Primera Guerra Mundial, los Aliados crearon la Sociedad de Naciones, antecesora de la actual Organizaci\'f3n de las Naciones Unidas, que otorg\'f3 a Inglaterra el mandato sob
re Palestina en 1922. Frente al conflicto generado por el notable aumento de la poblaci\'f3n jud\'eda en Palestina, producto de la inmigraci\'f3n masiva, los brit\'e1nicos propusieron dividir Palestina en dos estados: uno jud\'edo y otro \'e1
rabe, y dejar bajo administraci\'f3n inglesa el corredor Jerusal\'e9n-Jaffa (Tel Aviv)[27]. Los \'e1rabes rechazaron la partici\'f3n e iniciaron una rebeli\'f3n que s\'f3lo termin\'f3 en 1939, cuando Londres abandon\'f3 la idea y limit\'f3 la inmigraci
\'f3n.[28] 
\par 
\par Es que en aquellos tiempos las cosas no transcurr\'edan muy tranquilas para el imperialismo. Hab\'eda surgido, por primera vez en la historia, un Estado Obrero, la URSS, que se opon\'eda a la expansi\'f3
n colonialista y en todo el mundo colonial se iniciaba una gran oleada de luchas antiimperialistas. 
\par 
\par Dentro del mundo \'e1rabe, el Oriente Medio concentr\'f3 las luchas m\'e1s importantes contra el imperialismo ingl\'e9s y el franc\'e9s. Palestina fue el eje de esa lucha, especialmente durante la insurrecci\'f3n de 1936-39, que comenz\'f3
 con una huelga general que dur\'f3 seis meses y, para ser sofocada, exigi\'f3 la mitad de los efectivos de todo el ej\'e9rcito brit\'e1nico, uno de los m\'e1
s poderosos del mundo en ese momento. Centenares y centenares de palestinos fueron muertos, detenidos y condenados a trabajos forzados o a largas penas de prisi\'f3n. En 
1939, el pueblo palestino estaba derrotado. Esa es la clave para entender la relativa facilidad con que en 1947-48 se instal\'f3 en Palestina el Estado de Israel. 
\par 
\par En este per\'edodo previo a la "declaraci\'f3n de independencia" del Estado de Israel, los inmigrantes jud\'edos comenzaron a apropiarse de las condiciones materiales necesarias para su fundaci\'f3n, dado que exist\'eda para \'e9stos el "obst\'e1
culo" de que Palestina estaba ya habitada. As\'ed, la ocupaci\'f3n se dio sobre la base de tres pilares del movimiento sionista: kibush hakarka (conquista de la tierra), kibush haavoda (conquista del trabajo) y t'ozteret haaretz (producto de la tierra). }
{\b0\fs20\cf0\lang1033\langfe3082\langnp1033 Explica Jon Rothschild: 
\par 
\par }{\b0\fs20\cf0 "Detr\'e1s de esas sonoras palabras hab\'eda una dura realidad. Conquista de la tierra significaba que toda la tierra posible fuese adquirida (legalmente o no) de los \'e1rabes, y que ninguna tierra de jud\'ed
os fuese vendida o de alguna manera retornase a los \'e1rabes. Conquista del trabajo significaba que en las f\'e1bricas y tierras de jud\'edos se daba preferencia a los trabajadores jud\'edos. El trabajador \'e1
rabe era boicoteado. De hecho, el Histadrut, que hoy es la Central Obrera de Israel, fue creada para imponer el boicot a los trabajadores \'e1rabes. Producto de la tierra significaba practicar el boicot a la producci\'f3n \'e1rabe por 
parte de los colonizadores jud\'edos, y mantener solamente la compra de productos de las tierras o negocios jud\'edos." [29] 
\par 
\par La compra y colonizaci\'f3n del suelo eran, entonces desde un principio, las condiciones para la creaci\'f3n del Estado de Israel. Por un lado, hab\'eda que impedir que ese suelo pudiera ser comprado nuevamente por \'e1rabes. La organizaci\'f3
n sionista para la compra de tierras, el Keren Kayemeth Leisrael (KKL) prohibi\'f3 expresamente a los jud\'edos enajenar el suelo adquirido: desde el momento de su adquisici\'f3n, ser\'eda propiedad nacional. Todav\'ed
a hoy siguen vigentes leyes que prohiben la enajenaci\'f3n, transferencia o labranza por no jud\'edos de las tierras que jur\'eddicamente pertenecen al KKL o son "tierras estatales". Por otra parte, era necesario vincular al suelo colonos jud\'ed
os. Oppenheimer, soci\'f3logo y economista sionista, propuso garantizar la colonizaci\'f3n con campesinos que trabajasen ellos mismos la tierra y el derecho estatal de propiedad ya que una actividad agraria que atara a los hombres a la tierra asegur\'e1
ndoles el sustento constituir\'eda un verdadero lazo. Dado que el incentivo econ\'f3mico del beneficio y la rentabilidad de la producci\'f3n mueve cada vez m\'e1s a emplear una fuerza de trabajo barata, constituida en Palestina por el trabajo asalariado 
\'e1rabe, la consecuencia de una explotaci\'f3n orientada abiertamente al beneficio habr\'eda sido que los \'e1rabes, privados de sus tierras por la ocupaci\'f3n jud\'eda, habr\'edan vuelto como jornaleros y deshecho la pretendida estructura homog\'e9
nea de la poblaci\'f3n jud\'eda en la correspondiente zona de colonizaci\'f3n. Por eso, la colonizaci\'f3n agraria deb\'eda, necesariamente, excluir el trabajo asalariado. El departamento de colonizaci\'f3n de la organizaci\'f3n sionista determin\'f3
 que se prohibiera por principio el trabajo asalariado en las tierras del KKL. M\'e1s tarde, en Israel, esta condici\'f3n para el cultivo de las tierras del KKL y del "suelo estatal" se convirti\'f3
 en norma casi constitucional, aunque ella se rompe frecuentemente por la presi\'f3n econ\'f3mica en orden a la obtenci\'f3n de beneficios. El trabajo personal, permiti\'f3 as\'ed
 a los colonos organizarse eficazmente en formas colectivas (kibutzim y moshavim), que tienen un gran sentido pol\'edtico de posesi\'f3n de la tierra, no por las ideas "socialistas" (el t\'e9rmino m\'e1s adecuado ser\'eda colectivismo porque
 poco tiene que ver el estado de Israel con el socialismo) de algunos de sus miembros sino por su utilidad en relaci\'f3n con el despojo de tierras a los palestinos a manos de la inmigraci\'f3n jud\'eda organizada. [30] 
\par 
\par Esa pol\'edtica de ocupaci\'f3n -de la cual los sionistas hac\'edan propaganda diciendo que era una pol\'edtica "socialista", que pretend\'eda ayudar a los trabajadores y pobres jud\'edos- signific\'f3
 la desgracia para el pueblo palestino, porque fue impuesta sobre la tierra que ellos ocupaban. A pesar de ser minor\'eda al inicio, los sionistas ten\'edan un poder econ\'f3mico mucho mayor que los \'e1rabes, adem\'e1
s de contar con el apoyo del imperialismo. 
\par 
\par Esto les dio fuerza para caer en forma arrasadora sobre el pueblo \'e1rabe de Palestina, que qued\'f3 reducido a trabajadores desocupados y campesinos sin tierra. Los \'e1
rabes eran expulsados o boicoteados en las empresas de propiedad sionista o de capital extranjero (concesiones), que generalmente eran administradas por gerentes sionistas. Cerca del 53% de las empresas eran concesiones y
 el 40% de propiedad sionista, mientras que apenas el 6% era de propietarios \'e1rabes [31]. As\'ed quedaba para los trabajadores \'e1rabes un mercado de trabajo muy reducido. 
\par 
\par Otro tanto ocurr\'eda con el producto de la tierra, una pol\'edtica que significaba el boicot a la fuerza de todo producto \'e1rabe. Esta represi\'f3n era practicada por bandas armadas del Histadrut y no se libraban de ella ni los mismos jud\'ed
os que osasen adquirir alg\'fan alimento producido por manos \'e1rabes. 
\par 
\par Alejados de la tierra, del trabajo y de la posibilidad de comercializar sus productos, los palestinos se volvieron una masa marginada y lista para ser expulsada de sus tierras. La resistencia palestina, en forma de guerrilla, fue pr\'e1
cticamente aplastada en 1939 por el Ej\'e9rcito Brit\'e1nico y el Hagan\'e1, el ej\'e9rcito extra-oficial formado por el sionismo, en un ataque conjunto para mostrar "quien manda en Palestina".
\par 
\par 
\par 
\par }{\fs20\cf0 La Segunda Guerra Mundial
\par y la nueva "potencia protectora" de los sionistas
\par 
\par }{\b0\fs20\cf0 En esa \'e9poca, se iniciaba la Segunda Guerra Mundial y los sionistas estaban preocupados por el destino de Inglaterra -su imperialismo protector- ante un nuevo reparto del mundo en zonas de influencia ya que quer\'ed
an garantizar para Palestina la protecci\'f3n imperialista. Todo indicaba que los Estados Unidos de Am\'e9rica ser\'edan a partir de entonces el gran se\'f1
or del mundo. La supuesta lucha antiimperialista de que alardeaba el sionismo era, simplemente, el deseo de pasar de un socio menos fuerte a otro m\'e1s poderoso. Eso fue expresado con claridad por Ben Gurion: 
\par 
\par }\pard \s3\qj \li708\ri0\keepn\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\outlinelevel2\adjustright\rin0\lin708\itap0 {\b0\i\fs20\cf0 "Nuestra mayor preocupaci\'f3n era la suerte que estar\'eda reservada a Palestina despu\'e9
s de la guerra. Ya estaba claro que los ingleses no conservar\'edan su Mandato. Si se ten\'eda todas las razones para creer que Hitler ser\'eda vencido, era evidente que la Gran Breta\'f1a, incluso victoriosa, saldr\'ed
a muy debilitada del conflicto. Por eso, yo no ten\'eda duda de que el centro de gravedad de nuestras fuerzas deber\'eda pasar del Reino Unido a Am\'e9rica del Norte, que estaba en v\'edas de asumir el primer lugar en el mundo".}{\b0\fs20\cf0  [32] 

\par }\pard \s3\qj \li0\ri0\keepn\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\outlinelevel2\adjustright\rin0\lin0\itap0 {\b0\fs20\cf0 
\par Bajo la \'f3rbita estadounidense, el sionismo comenz\'f3 a dar grandes pasos en direcci\'f3n a la creaci\'f3n del Estado de Israel. Al final de la guerra, las grandes potencias, a trav\'e9s de la ONU, no solo hicieron la vista gorda a la ocupaci\'f3n y ma
sacre del pueblo palestino, sino que dieron el status legal a la situaci\'f3n colonial creada durante la dominaci\'f3n brit\'e1nica. Sobre la base de la propuesta de divisi\'f3n de Palestina hecha durante el Mandato ingl\'e9s y que encendi\'f3
 la revuelta en todo el mundo \'e1rabe, el 29 de noviembre de 1947 se vot\'f3 en la reci\'e9n creada Organizaci\'f3n de las Naciones Unidas la divisi\'f3n del pa\'eds en dos Estados: uno sionista y otro \'e1rabe. La resoluci\'f3
n 181 fue aprobada con 33 votos a favor[33], 13 en contra[34] y 10 abstenciones[35]. En la votaci\'f3n, los EE.UU. presionaron hasta el l\'edmite a "d\'f3ciles" gobiernos asi\'e1
ticos y latinoamericanos, llegando incluso a comprar votos.[36] Sin consulta alguna al pueblo palestino y con el aval de la burocracia sovi\'e9tica, que envi\'f3 armas y aviones para ayudar al imperialismo a masacrar a los \'e1
rabes, Palestina era objeto de un "reparto". 
\par 
\par 
\par 
\par }{\fs20\cf0 
\par Limpieza \'e9tnica y guerra expansionista, condiciones inherentes
\par al establecimiento de un Estado Jud\'edo
\par }{\b0\fs20\cf0 
\par As\'ed, Israel se proclam\'f3 unilateralmente pa\'eds independiente luego de ser ahogada en un ba\'f1o de sangre la resistencia palestina. Los ej\'e9rcitos de los pa\'edses \'e1rabes vecinos (Egipto, Irak, L\'ed
bano, Siria y Jordania) atacaron de inmediato, pero fueron incapaces de impedir la consolidaci\'f3n del estado sionista. 
\par 
\par Esto fue por desigualdad en cuanto al poder\'edo militar pero tambi\'e9n por las limitaciones pol\'edticas de estos reg\'edmenes. S\'f3lo la Haganah, la organizaci\'f3n semiclandestina fundada por la Agencia Jud\'ed
a para "colonizar mediante las armas", sin contar las otras organizaciones terroristas jud\'edas, superaba ampliamente las fuerzas de los pa\'edses \'e1rabes que entraron en la guerra de 1948 (la llamada "Guerra de Independencia"). Esta organizaci\'f3
n ten\'eda en 1946 65.000 hombres y en 1948, 90.000. Un a\'f1o antes de la guerra contaba con 10.000 fusiles, 1900 metralletas, 600 ametralladoras y 768 morteros y en los meses anteriores a la Partici\'f3n ese armamento se multiplic\'f3
. Mientras tanto el total de las fuerzas \'e1rabes puede estimarse en 21.000 hombres mal equipados: en Egipto reinaba el corrompido rey Faruk, cuyo primer ministro Nokrashy no ten\'eda el menor inter\'e9
s en mandar hombres a Palestina, desafiando a los ingleses que aun ocupaban el canal de Suez, en Irak gobernaba un t\'edtere de los ingleses, Nuri as Said, Siria acababa de independizarse de los franceses y su ej\'e9
rcito no superaba los 3.000 hombres, el "ej\'e9rcito" liban\'e9s ten\'eda apenas 1.000 reclutas, la Legi\'f3n \'c1rabe, la \'fanica fuerza de alguna importancia militar, reun\'eda 4.000 hombres adiestrados y conducidos por oficiales ingleses. Pero 
el Foreign Office lleg\'f3 a un acuerdo con el rey Abdullah, por el que se impidi\'f3 a la Legi\'f3n violar la frontera israel\'ed. [37] 
\par 
\par As\'ed, no s\'f3lo no impidieron la fundaci\'f3n del Estado de Israel sino que \'e9ste emergi\'f3 de la guerra, en 1949, con un territorio mayor que el que propon\'edan las Naciones Unidas. M\'e1s de la mitad de los palestinos hab\'ed
an abandonado sus hogares -expulsados o corridos por la brutal represi\'f3n-. La mayor\'eda de ellos viv\'edan como refugiados en Cisjordania, territorio que fue anexado por el reino hachemita de Transjordania, y en la Franja de Gaza, que pas\'f3
 a ser administrada por Egipto. 
\par 
\par Es que, para Israel, la guerra expansionista es una tarea esencial para mantenerse en pie. En la medida en que la raz\'f3n de ser del Estado sionista es llevar al "pueblo sin tierra" a la "tierra sin pueblo", la expansi\'f3
n es indisoluble de su naturaleza misma. [38] En 1936, Ben Gurion dec\'eda (refiri\'e9ndose a la aceptaci\'f3n de la divisi\'f3n de Palestina): 
\par 
\par }\pard \s3\qj \li708\ri0\keepn\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\outlinelevel2\adjustright\rin0\lin708\itap0 {\b0\i\fs20\cf0 "Un Estado jud\'edo parcia
l no es el objetivo final, sino apenas el principio. Estoy convencido de que nadie puede impedirnos el establecernos en otras partes del pa\'eds y de la regi\'f3n}{\b0\fs20\cf0 ". [39] 
\par }\pard \s3\qj \li0\ri0\keepn\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\outlinelevel2\adjustright\rin0\lin0\itap0 {\b0\fs20\cf0 
\par Y agregaba m\'e1s tarde: 
\par 
\par }\pard \s3\qj \li708\ri0\keepn\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\outlinelevel2\adjustright\rin0\lin708\itap0 {\b0\i\fs20\cf0 "el Estado ser\'e1 solamente un estadio en la realizaci\'f3n del sionismo y su tarea es preparar el terreno para nuestra expansi
\'f3n. El Estado tendr\'e1 que preservar el orden, no predicando, sino con ametralladoras."}{\b0\fs20\cf0  [40] 
\par }\pard \s3\qj \li0\ri0\keepn\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\outlinelevel2\adjustright\rin0\lin0\itap0 {\b0\fs20\cf0 
\par 
\par 
\par 
\par }{\fs20\cf0 El desalojo y la guerra
\par }{\b0\fs20\cf0 
\par Desde el inicio de 1948 hasta la retirada brit\'e1nica (15 de mayo del mismo a\'f1o) los jud\'edos ocuparon un 14% de Palestina sobre cuya tierra se declar\'f3 unilateralmente la creaci\'f3n del Estado de Israel el 14 de mayo de 1948. Dos meses m\'e1
s tarde, iniciada la guerra con los Estados \'e1rabes, los jud\'edos ocuparon otro 9% de Palestina (parte de Galilea, el sector central de Lyda y Ramle, y el sur de Yafa). A finales de octubre de 1948 las fuerzas sionistas, ya convertidas en el ej\'e9
rcito israel\'ed, abatieron la defensa egipcia del sur de Palestina y ocuparon un 13% m\'e1s de territorio, al tiempo que completaban la ocupaci\'f3n de Galilea y se adentraban en L\'edbano. Tras la firma del armisticio con Egipto a finales de ese a\'f1
o, Israel volvi\'f3 a atacar el sur de Palestina ocupando un 42% m\'e1s. 
\par 
\par En total, un 78% de la extensi\'f3n de la Palestina hist\'f3rica fue despoblada por la fuerza militar, ocupadas de inmediato sus ciudades por inmigrantes jud\'edos procedentes de Europa y sometida a la creaci\'f3n del Estado de Israel. En s\'f3
lo tres meses (febrero-mayo de 1948) se puso en marcha un proyecto meticulosamente programado para aniquilar la presencia de la poblaci\'f3n palestina por medio del desalojo y de la destrucci\'f3n f\'edsica de sus pueblos y ciudades. En menos de un a\'f1
o de presi\'f3n y violencia militarmente organizada, el sionismo convirti\'f3 la mayor parte de Palestina en territorio despoblado y a sus habitantes, los palestinos, en refugiados obligados a perder no s\'f3
lo sus posesiones y su tierra sino sus derechos colectivos y nacionales como pueblo. El 15 de mayo de 1948, al t\'e9rmino del Mandato brit\'e1nico en Palestina, m\'e1s de la mitad de los palestinos (414.000) se hab\'ed
an convertido en refugiados y 213 aldeas y ciudades hab\'edan sido ya destruidas. Desde esa fecha hasta finales de mayo de 1948, otras 79 localidades fueron desalojadas y 86.700 palestinos m\'e1s fueron expulsados, sumando un total de 500.700 refugiados. 

\par 
\par La consideraci\'f3n de que el desalojo mayoritario del territorio palestino tuvo lugar antes de que entrasen las fuerzas \'e1rabes en Palestina (el mismo 15 de mayo), es decir, antes de que se iniciase la primera guerra \'e1rabe-israel\'ed
, quiebra otro de los mitos fundacionales del Estado de Israel, el de la necesidad de autodefensa israel\'ed frente a los ej\'e9rcitos \'e1rabes. 
\par 
\par A ello hay que unir que la posterior defensa \'e1rabe fue notablemente ineficaz: desorganizadas, sin un mando unificado e inferiores en n\'famero y en equipamiento militar, las fuerzas \'e1rabes representaban frente a la israel\'ed la proporci\'f3
n de 1 a 4 combatientes (65.000 \'e1rabes y 212.000 israel\'edes). Otro mito fundacional de Israel, el de David contra Goliat, resulta falso. 
\par 
\par Los tipos fundamentales de operaciones llevadas a cabo por las organizaciones sionistas (Irgun, Stern y la Haganah, embri\'f3n del posterior ej\'e9rcito regular israel\'ed) para desalojar a los palestinos fueron: 1) expulsi\'f3
n directa por las fuerzas sionistas; 2) ataque militar por tropas jud\'edas; 3) campa\'f1as de rumores y difamaci\'f3n de la Haganah o de las Fuerzas de Seguridad Israel\'edes (guerra psicol\'f3gica programada para obtener la evacuaci\'f3n \'e1
rabe); 4) temor ante un ataque jud\'edo o a ser capturados en los enfrentamientos; 5) influencia ejercida ante la ca\'edda de una localidad pr\'f3xima o ante el \'e9xodo de sus habitantes. Es infundada la pretensi\'f3n israel\'ed
 de que los refugiados palestinos abandonaron sus aldeas bajo \'f3rdenes \'e1rabes -es decir, por propia voluntad- y no 
por los brutales ataques a que fueron sometidos por la violencia sionista. La matanza de 254 civiles palestinos en Deir Yasin, perpretada en la madrugada del 9 al 10 de abril, perdura en el recuerdo como ejemplo de esta pol\'edtica sistem\'e1
tica de terror sionista contra la poblaci\'f3n palestina. 
\par 
\par A la planificaci\'f3n del desalojo se a\'f1adi\'f3 la destrucci\'f3n f\'edsica de las aldeas y campamentos beduinos, mientras que las ciudades fueron mayoritariamente preservadas para el asentamiento de inmigrantes jud\'edos. S\'f3lo un 12%
 de las aldeas fueron ocupadas por colonos; el resto fueron literalmente borradas del mapa. La escasa poblaci\'f3n palestina que permaneci\'f3 en su lugar de origen no pudo nunca recuperar sus propiedades, quedando, adem\'e1
s, sometidos administrativamente al nuevo Estado de Israel, bajo legislaci\'f3n militar hasta 1967 y convirti\'e9ndose, con el paso del tiempo, en ciudadanos \'e1rabes israel\'edes marginados: hoy son m\'e1s de un mill\'f3n, la quinta parte de la poblaci
\'f3n israel\'ed; de ellos, 150.000 desplazados interiores, expulsados de sus pueblos en 1948. 
\par 
\par Concebida como un proyecto estrat\'e9gico, destinado a perdurar, la colonizaci\'f3n de Palestina por el sionismo exacerb\'f3 el fen\'f3meno colonial europeo en Oriente Pr\'f3ximo, al imponer mediante la fuerza militar la aniquilaci\'f3n brutal 
de todo un pueblo. Israel, como proyecto colonial inmerso en el entramado de los intereses europeos, primero, y norteamericanos, despu\'e9s, en la regi\'f3n tiene, no obstante, por la ideolog\'eda sionista que lo sustenta, una caracter\'ed
stica definitoria mantenida despu\'e9s de 50 a\'f1os de existencia: el ser un Estado racista basado en la exclusividad \'e9tnica jud\'eda. Su autoproclamado lema de ser la \'fanica democracia de Oriente Pr\'f3ximo se revela as\'ed
 de todo punto improcedente en tanto que su creaci\'f3n y existencia est\'e1n basadas en la exclusi\'f3n del pueblo palestino y en la negaci\'f3n de sus derechos nacionales. Que el plan que el sionismo impuso en 1948 en Palestina s\'f3
lo haya podido realizarse mediante la negaci\'f3n del derecho de otro pueblo, el palestino, a establecer su propio Estado en la tierra que habitaba ininterrumpidamente desde m\'e1s de un milenio, ilustra la injusticia inherente a su proyecto. [41] 
\par 
\par Tras su fundaci\'f3n, con cada nueva guerra contra sus vecinos \'e1rabes, Israel ha proseguido con esta l\'f3gica implacable: ocupar 
militarmente el espacio, desalojar por medio de la violencia a sus pobladores e, inmediatamente, anexionar el territorio al Estado para asentar nuevos colonos jud\'edos. Y \'e9sta ha sido tambi\'e9n, durante las tres \'faltimas d\'e9cadas, la l\'f3
gica de la colonizaci\'f3n de los territorios de Gaza y Cisjordania ocupados en 1967: escindir a la poblaci\'f3n palestina de su territorio, aisl\'e1ndola en n\'fa
cleos densamente poblados -la Franja de Gaza, las grandes ciudades de Cisjordania-, separados unos de otros por una tupida red de asentamientos jud\'edos en expansi\'f3n y por una ret\'edcula de carreteras y autopistas. [42] 
\par 
\par El desastre palestino de 1948 se extiende hasta nuestros d\'edas en los m\'e1s de 4.900.000 refugiados palesti
nos que hoy siguen reclamando, desde el abandono y la miseria en la que subsisten, desde su resistencia y el mantenimiento de su conciencia nacional, su derecho al retorno. Medio siglo despu\'e9
s, la mitad de los palestinos siguen siendo refugiados. La resoluci\'f3n justa del problema, el reconocimiento de sus derechos inalienables al retorno s\'f3lo ser\'e1 posible con la destrucci\'f3
n del Estado de Israel, que sobradas razones tiene para no existir, porque naci\'f3 sobre la sangre de cientos de miles de palestinos despojados y porque no est\'e1 basado en ning\'fan derecho real, como se ha demostrado. [43] 
\par 
\par 
\par 
\par 
\par }{\fs22\cf0 Conclusi\'f3n 
\par }{\b0\fs20\cf0 
\par }{\fs20\cf0 Israel, un producto de la pol\'edtica
\par del imperialismo en Medio Oriente
\par }{\b0\fs20\cf0 
\par Puede decirse entonces que el Estado de Israel es la expresi\'f3n pol\'edtica del sionismo que
 se da en el marco de la necesidad imperialista de colocar un gendarme en Medio Oriente frente a la amenaza que significaba la creciente resistencia de las masas \'e1rabes. 
\par 
\par Israel, aunque formalmente se reconoce como una rep\'fablica parlamentaria, en realidad es una rep\'fablica teocr\'e1tica en la que el juda\'edsmo ortodoxo ocupa un lugar predominante en detrimento de las otras corrientes del juda\'edsmo. La ideolog\'ed
a sionista considera la ortodoxia religiosa como una cuesti\'f3n fundamental que define el car\'e1cter de "pueblo elegido de los jud\'edos". La legislaci\'f3n de este estado artificial lo demuestra. Por ejemplo, la Ley sobre ciudadan\'ed
a, aprobada en 1971, permite que cualquier jud\'edo que "exprese su deseo de instalarse en Israel" se convierta autom\'e1ticamente en israel\'ed. En cambio, los \'e1
rabes cuyos antepasados vivieron durante siglos en Palestina, son obligados a vivir como seres de segunda categor\'eda. O la Ley para la Adquisici\'f3n de Bienes de los Ausentes, que tuvo como finalidad la clasificaci\'f3n de los bienes \'e1rabes que deb
ieron abandonar temporalmente para escapar a la guerra o porque fueron declarados zonas de seguridad por los militares sionistas. O el art\'edculo 125 de la Ley de Defensa que se ha empleado para impedir a los \'e1
rabes regresar a sus tierras cuando han sido designadas por las fuerzas de ocupaci\'f3n para el establecimiento de una colonia jud\'eda. Con la excusa de la seguridad casi la mitad de la tierra que estaba en poder de los \'e1rabes antes de la creaci\'f3
n del Estado sionista ha pasado a los kibbutzim. [44] 
\par 
\par Bajo la m\'e1scara de una justificaci\'f3n religiosa puede verse el rol de Israel como enclave del imperialismo en Medio Oriente. La pol\'edtica de Theodor Herzl, el padre del sionismo, y sus sucesores fue la de aprovecharse del proceso de expansi\'f3
n colonial imperialista para ocupar Palestina. Y el imperialismo se sirvi\'f3 de la ideolog\'eda sionista para poner al Estado Israel como gendarme del mundo \'e1rabe. 
\par 
\par As\'ed, la burgues\'eda jud\'eda con el aval del imperialismo impuls\'f3 un movimiento para: 1) confinar a los jud\'edos m\'e1s pobres en la Tierra Santa, apart\'e1
ndolos de la lucha de clases en Europa y de los partidos de la izquierda; 2) librarse, en primer lugar ellos, de la furia antisemita que crec\'eda; 3) constituir un Estado Jud\'edo en un punto estrat\'e9gico, en medio de las mayores reservas de petr\'f3
leo del mundo, amenazadas por el ascenso de las masas \'e1rabes. El Estado de Israel nac\'eda como enclave del imperialismo en la regi\'f3n, el gendarme del mundo \'e1rabe. 
\par 
\par La financiaci\'f3n de Israel es reveladora de la naturaleza de ese Estado. Todas las corrientes sionistas reconocen que el Estado de Israel es desde su inicio financiado por los EE.UU. y los poderosos lobbies de millonarios jud\'edos. S\'f3
lo en los primeros a\'f1os de su fundaci\'f3n, entre 1949 y 1966, Israel recibi\'f3 7.000 millones de d\'f3lares. [45] Una cifra que define con claridad la naturaleza del estado israel\'ed es que ya en los a\'f1
os 70-80 el total de la ayuda norteamericana -sin contar la ayuda de la "Di\'e1spora" ni los prestamos- representaba 1.000 d\'f3lares por habitante/a\'f1o, lo que por s\'ed solo equival\'eda a m\'e1
s de tres veces el Producto Nacional Bruto por habitante de Egipto y de la mayor\'eda de los pa\'edses africanos. Es sobradamente conocido el dato de que anualmente EEUU aporta a Israel ayuda directa por valor de 5.000 millones de d\'f3lares. 
\par 
\par La ayuda incondicional e ilimitada recibida en estos 52 a\'f1os de existencia es el precio por el servicio que el estado sionista presta, es "el precio de coste" para que ese Estado afiance y desarrolle sin trabas su funci\'f3
n esencial: llevar a cualquier precio jud\'edos a Palestina; expulsar a los \'e1rabes de Palestina; desempe\'f1ar el papel de "basti\'f3n adelantado de la civilizaci\'f3n occidental". 
\par 
\par En este marco hay que considerar el problema de la composici\'f3n \'e9tnica de Israel porque lo que pretende este Estado es preservar su car\'e1cter "occidental". En palabras del propio Herzl: 
\par 
\par }\pard \s3\qj \li708\ri0\keepn\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\outlinelevel2\adjustright\rin0\lin708\itap0 {\b0\i\fs20\cf0 "Palestina es nuestra inolvidable patria hist\'f3rica. (...) Para Europa formar\'edamos all\'ed
 parte integrante del baluarte contra el Asia: constituir\'edamos la vanguardia de la cultura en su lucha contra la barbarie}{\b0\fs20\cf0 ." [46] 
\par }\pard \s3\qj \li0\ri0\keepn\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\outlinelevel2\adjustright\rin0\lin0\itap0 {\b0\fs20\cf0 
\par En este sentido, los jud\'edos orientales no son "valorados" de la misma manera que los occidentales. 
\par 
\par Nissin Rejwan, un destacado jud\'edo oriental escribi\'f3: 
\par 
\par }\pard \s3\qj \li708\ri0\keepn\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\outlinelevel2\adjustright\rin0\lin708\itap0 {\b0\i\fs20\cf0 "Cuando el actual grupo sionista del este de Europa en Israel habla de la imperiosa necesidad de preservar el juda\'edsmo del pa
\'eds en lo que en realidad piensan es en poco m\'e1s que en sus propias caracter\'edsticas de la cultura jud\'eda}{\b0\fs20\cf0 ". [47] 
\par }\pard \s3\qj \li0\ri0\keepn\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\outlinelevel2\adjustright\rin0\lin0\itap0 {\b0\fs20\cf0 
\par El grupo dominante de origen occidental que constituye una minor\'eda, rechaza la cultura de los jud\'edos de Oriente Medio como una cultura no jud\'eda. La elite dirigente sionista tiene su concepci\'f3
n de Israel como una sociedad occidental que pertenece al Oriente Medio \'fanicamente de una manera geogr\'e1fica. Lo que m\'e1s preocupa a los sionistas es que Israel se arabice. En funci\'f3
n de esto no se escatiman esfuerzos para relegarlos a un papel secundario dentro de la sociedad israel\'ed al mismo tiempo que se promociona al m\'e1ximo la inmigraci\'f3n de jud\'edos occidentales para compensar la situaci\'f3n num\'e9
ricamente mayor de los jud\'edos orientales. 
\par 
\par 
\par 
\par 
\par }{\fs20\cf0 Notas
\par }{\b0\fs20\cf0 
\par }\pard \s3\qj \li708\ri0\keepn\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\outlinelevel2\adjustright\rin0\lin708\itap0 {\b0\fs20\cf0 [1] Tzion, en hebreo, es el nombre de un monte en Jerusal\'e9
n. En la Biblia, ese nombre era usado tanto para designar la Tierra de Israel como "su capital nacional y espiritual", Jerusal\'e9n. A lo largo de toda la historia jud\'eda, Si\'f3n fue sin\'f3nimo de Israel, y la expresi\'f3n "retorno a Si\'f3
n" la bandera del movimiento sionista. 
\par [2] Abraham Le\'f3n CONCEPCI\'d3N MATERIALISTA DE LA CUESTI\'d3N JUD\'cdA, Ediciones El Yunque, Buenos Aires, 1975. Le\'f3n es un militante marxista de origen jud\'edo que muri\'f3 el campo de concentraci\'f3n nazi de Auswitchz en 1944. 
\par [3] El Congreso de Fundaci\'f3n de la Organizaci\'f3n Sionista se realiz\'f3 en Basilea en 1897. 
\par [4] Theodor Herzl "El Estado jud\'edo" en EL SIONISMO: CR\'cdTICA Y DEFENSA, Departamento Siglomundo (Compilador), Centro Editor de Am\'e9rica Latina, Buenos Aires, 1968. N\'f3tese tambi\'e9n que est\'e1 presente la idea del jud\'ed
o como "pueblo elegido", que habr\'eda soportado sinf\'edn de pesares guiado por una "idea" (la del retorno a la Tierra Prometida). Le\'f3n refuta esto partiendo de una interpretaci\'f3
n materialista, utilizando el concepto de "pueblo-clase" para referirse a los jud\'edos y planteando que s\'f3lo el estudio de su funci\'f3n econ\'f3mica puede contribuir a esclarecer las causas del "milagro jud\'ed
o". En este sentido, tiene pertinencia poner de relieve que el autor demuestra la falsedad del postulado sionista de que la dispersi\'f3n data de la ca\'edda de Jerusal\'e9n, planteando que la raz\'f3n esencial de la emigraci\'f3n jud\'eda, as\'ed
 como de su car\'e1cter de pueblo comerciante, debe buscarse en las condiciones geogr\'e1ficas de Palestina. V\'e9ase CONCEPCI\'d3N MATERIALISTA DE LA CUESTI\'d3N JUD\'cdA, Op. Cit. 
\par [5] Le\'f3n, Op. Cit. Cap\'edtulo VII, p\'e1gs. 157-166. Esto es as\'ed y puede constatarse en cualquier publicaci\'f3n sionista, por ejemplo: "La aspiraci\'f3n por el retorno a su patria fue sentida por primera vez por los Jud\'ed
os exilados en Babilonia hace cerca de 2500 a\'f1os -una esperanza que subsecuentemente se concretiz\'f3. ("Junto a los r\'edos de Babilonia nos asentamos y lloramos, record\'e1
ndonos de Tzion." Salmos 137:1). De esta forma, se puede decir que el sionismo pol\'edtico, que se consolid\'f3 en el siglo XIX, no invent\'f3 ni el concepto ni la practica del retorno. Al contrario, \'e9l adapt\'f3 una idea muy a
ntigua y un movimiento constantemente activo a las necesidades y al esp\'edritu de su tiempo." 
\par [6] En este sentido, Le\'f3n discute las interpretaciones idealistas de la historia del "pueblo" jud\'edo: mientras no hubo intereses econ\'f3mico-sociales reales para el "retorno a Si\'f3n, ning\'fan jud\'edo se plante\'f3
 la tarea de volver a la "patria hist\'f3rica", como si ocurri\'f3 con el sionismo a partir de finales del siglo XIX. 
\par [7] Le\'f3n, Op. Cit. 
\par [8] En palabras del autor "El sionismo quiere resolver la cuesti\'f3n jud\'eda sin destruir el capitalismo, principal fuente de los sufrimientos de los jud\'edos". Le\'f3n, Op. Cit. 
\par [9] Sus defensores, principalmente los que se dicen de izquierda, aceptan la idea de que el movimiento sionista no era un factor progresivo en la pol\'edtica europea, pero argumentan que eso era secundario frente a un hecho esencial: el sionismo ser\'ed
a el movimiento de liberaci\'f3n nacional del pueblo jud\'edo. Y del "pueblo m\'e1s pobre", de ah\'ed que fuera una "causa justa". Cecilia Toledo, "Israel: Cinco d\'e9cadas de pillaje y limpieza \'e9tnica" en Marxismo Vivo N\'ba 3. 
\par [10] Herzl Diarios. Citado en Salahj Eddin "El sionismo: fascismo teocr\'e1tico". Aparecido en la p\'e1gina web citada en la nota 9, el 8 de octubre de 2001. 
\par [11] Sobre las justificaciones b\'edblicas e "hist\'f3ricas" de esta pretensi\'f3n, v\'e9ase m\'e1s adelante. 
\par [12] En su libro "Rome and Jerusalem". Citado en Eddin, Op. Cit. Como sostiene este autor, esto es lo mismo que dicen los verdugos antisemitas pero con distintas palabras: "que los jud\'edos son inherentemente distintos a las dem\'e1s personas". 
\par [13] Citado en Eddin Op. Cit. Es de hacer notar que los jud\'edos ni siquiera mencionan que las \'e1rabes son etnias que tambi\'e9n provienen del tronco semita. 
\par }{\b0\fs20\cf0\lang1033\langfe3082\langnp1033 [14] The Autobiography of Nahum Goldmann. }{\b0\fs20\cf0 Citado en Eddin, Op. Cit. 
\par [15] "Eichmann\'b4s Own Story" publicada por la revista Life. Citado en Eddin Op. Cit. 
\par [16] "En el tiempo doble de sin favor, la providencia divina guard\'f3 el pa\'eds sin hombres y sin animales, hasta el tiempo que Dios decide a dar el favor a Sion (Isa\'edas 40:1-2; Salmos 102:13)." "El Tor\'e1 y el pa\'eds" art\'ed
culo aparecido en www.bible411.com. 
\par [17] "Los refugiados \'e1rabes en Israel comenzaron a identificarse como parte de un pueblo palestino en 1921, 30 a\'f1os despu\'e9s que llegaran a Israel 85.000 jud\'edos." \'cddem anterior. 
\par [18] Como si no hubiera jud\'edos \'e1rabes, los sionistas hacen del conflicto un problema entre jud\'edos y no jud\'edos. En este sentido, son interesantes las observaciones que el grupo Jud\'edos por la Justicia en el oriente Pr\'f3ximo hacen en su art
\'edculo "El origen del conflicto palestino israel\'ed". Aparecido originalmente en Z-net en espa\'f1ol y en el web citado en la nota 9, el 9 de mayo de 2001. "[Durante la Edad Media] \'c1frica del Norte y el Oriente Pr\'f3ximo \'e1
rabe fueron sitios de asilo y refugio para los jud\'edos de Espa\'f1a y otras partes. En Tierra Santa... vivieron juntos en [relativa] armon\'eda, una armon\'eda que s\'f3lo se deterior\'f3
 cuando los sionistas comenzaron a reivindicar que Palestina era la posesi\'f3n 'justa' del 'pueblo jud\'edo' excluyendo a sus habitantes musulmanes y cristianos." Citado por Sami Hadawi, en "Cosecha Amarga".
\par [19] Ver m\'e1s adelante, el proceso por el cual se lleg\'f3 a la "declaraci\'f3n de independencia" del Estado de Israel. 
\par [20] Illene Beatty, \'c1RABES Y JUD\'cdOS EN EL PA\'cdS DE CANA\'c1N. Citado en: Jud\'edos por la Justicia en el Oriente Pr\'f3ximo, Op. Cit. 
\par [21] En el art\'edculo titulado "El Tor\'e1 y el pa\'eds" aparecen las afirmaciones b\'edblicas: "Porque he aqu\'ed que vienen d\'edas, dice Jehov\'e1, en que har\'e9 volver a los cautivos de mi pueblo Israel y Juda, ha dicho Jehov\'e1, y los traer\'e9
 a la tierra que di a sus padres y la disfrutar\'e1n" (Jerem\'edas 30:3). Aparecido en el sitio citado en la nota 16. Para el sionismo: "Israel con su capital Jerusalem, se convirti\'f3 en naci\'f3n [sic] en el a\'f1o 1312 antes de la era com\'fa
n, dos mil a\'f1os antes del surgimiento del Islam (...) Desde la conquista del territorio por parte de los jud\'edos en 1272, antes de la era com\'fan, los jud\'edos han tenido dominio sobre la tierra por mil a\'f1
os con una presencia continuada durante los 3300 \'faltimos a\'f1os." Aparecido en www.geocities.com/yargg/news, sitio web dedicado a difundir "los reales hechos del conflicto \'e1rabe (palestino) israel\'ed" seg\'fan la visi\'f3n sionista. 
\par }{\b0\fs20\cf0\lang1033\langfe3082\langnp1033 [22] Beatty, Op. Cit. 
\par }{\b0\fs20\cf0 [23] Como plantea Walsh, con el mismo criterio, muchos pa\'edses deber\'edan reivindicar un "derecho" similar sobre Palestina: "El Sha de ir\'e1n podr\'eda alegar t\'edtulos an\'e1logos fundado en la invasi\'f3
n persa del siglo VI antes de Cristo, la Junta Militar Griega podr\'eda recordar que Alejandro ocup\'f3 Palestina el a\'f1o 331, Paulo VI acordarse de que en el a\'f1o 1099 los cruzados cat\'f3licos fundaron el reino de Jerusal\'e9
n. Los propios historiadores \'e1rabes han se\'f1alado burlonamente que los caananitas que ocuparon Palestina antes que los hebreos ven\'edan de la Pen\'ednsula ar\'e1biga y eran, en consecuencia, '\'e1rabes' " Rodolfo Walsh "La Revoluci\'f3
n palestina" Publicado en el diario Noticias, Bs. As., 1973. Y, por otra parte, los sionistas no abogan por un igual retroceso de la historia en todo el mundo, no buscan, por ejemplo, la restauraci\'f3n del Imperio Romano. 
\par [24] Es que las dos guerras mundiales fueron, esencialmente, guerras imperialistas, de reparto del mundo entre un pu\'f1ado de potencias. Como defini\'f3 el marxismo cl\'e1
sico: "Imperialismo es el capitalismo en aquella etapa de desarrollo en que se establece la dominaci\'f3n de los monopolios y el capital financiero; en que ha adquirido se\'f1alada importancia la exportaci\'f3
n de capitales; en que empieza el reparto del mundo entre los trusts internacionales; en que ha culminado el reparto de todos los territorios del planeta entre las m\'e1
s grandes potencias capitalistas." Vladimir Lenin EL IMPERIALISMO, ETAPA SUPERIOR DEL CAPITALISMO, Editorial Pol\'e9mica, Buenos Aires, 1974. Cap\'edtulo VII, p\'e1g. 110. 
\par [25] Dice la carta que Balfour le env\'eda a Rotschild: 
\par 
\par "Es con gran placer que env\'edo a Vuestra Se\'f1or\'eda, en nombre del Gobierno de Su Majestad, la siguiente declaraci\'f3n de simpat\'eda con las aspiraciones jud\'edo-sionistas, que fue sometida y aprobada por el ministerio. 
\par El Gobierno de Su Majestad ve con buenos ojos el establecimiento en Palestina de un Hogar Nacional para el Pueblo Jud\'edo, y usar\'e1 sus mejores esfuerzos para facilitar la realizaci\'f3
n de este objetivo, quedando claramente entendido que nada debe ser hecho que pueda perjudicar los derechos civiles y religiosos de las comunidades no jud\'edas existentes en Palestina, o los derechos y status pol\'edtico disfrutados por los Jud\'ed
os en cualquier otro pa\'eds." 
\par Quedar\'eda agradecido si Vuestra Se\'f1or\'eda llevase esta Declaraci\'f3n al conocimiento de la Federaci\'f3n Sionista. 
\par }{\b0\fs20\cf0\lang1033\langfe3082\langnp1033 Sinceramente, 
\par Arthur James Balfour
\par 
\par }{\b0\fs20\cf0 [26] El censo de 1922, realizado por el Mandato Brit\'e1nico dio como resultado la existencia de 757.182 habitantes, de los cuales s\'f3lo 83.794 eran jud\'edos. Datos aparecidos en Walsh, Op. Cit. 
\par [27] Plan de partici\'f3n ideado por la Comisi\'f3n Peel. 
\par [28] Dice Townshend que "Muchos observadores no militares pensaban que en gran medida la rebeli\'f3n se extingui\'f3 a causa de las concesiones pol\'edticas realizadas en el Libro Blanco de 1939, que puso l\'edmites a la inmigraci\'f3n jud\'ed
a en Palestina." Charles Townshend "La primera Intifada. Rebeli\'f3n en Palestina. 1936-39", Revista Debats, N\'ba 33, septiembre de 1990. 
\par }{\b0\fs20\cf0\lang1033\langfe3082\langnp1033 [29] Jon Rothscild, "How the Arabs Were Driven Out of Palestine", en Revista de Am\'e9rica N\'ba 12. }{\b0\fs20\cf0 Citado en Toledo, Op. Cit. 
\par [30] Dan Diner "Israel: el problema del Estado nacional y el conflicto del Oriente Pr\'f3ximo" en Benz y Grant PROBLEMAS MUNDIALES ENTRE LOS DOS BLOQUES DE PODER, Siglo XXI, M\'e9xico, 1985, p\'e1gs. 146-149. 
\par [31] Los datos son de 1939. Citados en Toledo, Op. Cit. 
\par [32] Citado en Toledo, Op. Cit. 
\par [33] Australia, B\'e9lgica, Bolivia, Brasil, Rep\'fablica Socialista Sovi\'e9tica de Bielorusia, Canad\'e1, Costa Rica, Checoslovaquia, Dinamarca, Rep\'fablica Dominicana, Ecuador, Francia, Guatemala, Hait\'ed, Islandia, Liberia, Luxemburgo, Pa\'ed
ses Bajos, Nueva Zelanda, Nicaragua, Noruega, Panam\'e1, Paraguay, Per\'fa, Filipinas, Polonia, Suecia, Rep\'fablica Socialista Sovi\'e9tica de Ucrania, Uni\'f3n de Africa del Sur, Estados Unidos, Uni\'f3n de Rep\'fablicas Socialistas Sovi\'e9
ticas, Uruguay, Venezuela. 
\par [34] Afganist\'e1n, Cuba, Egipto, Grecia, India, Ir\'e1n, Irak, L\'edbano, Paquist\'e1n, Arabia Saudita, Siria, Turqu\'eda, Y\'e9men. 
\par [35] Argentina, Chile, China, Colombia, El Salvador, Etiop\'eda, Honduras, M\'e9xico, Reino Unido, Yugoslavia. 
\par }{\b0\fs20\cf0\lang1033\langfe3082\langnp1033 [36] Walsh, Op. Cit. 
\par [37] Walsh, Op. Cit. 
\par }{\b0\fs20\cf0 [38] La Palestina hist\'f3rica tiene una extensi\'f3n de 27.242 km\'b2, Israel ocupa ya m\'e1s de 22.000 km\'b2, es decir, m\'e1s del 80% del territorio. 
\par [39] Citado en Angel Luis Parras Sen y Joseph Weil "La encrucijada palestina: \'bfDos Estados o una Palestina laica democr\'e1tica y no racista?" en Marxismo Vivo N\'ba 3. Aparecido en la p\'e1gina citada en la nota 9, el 13 de octubre de 2001. 
\par [40] Idem anterior
\par [41] Loles Olivan Presentaci\'f3n del Libro AL NAKBA. El desalojo sionista de Palestina de 1948, Aparecido en Naci\'f3n \'c1rabe, N\'ba 35, septiembre de 1998. Dice el autor, miembro del Comit\'e9 de Solidaridad con la Causa \'c1
rabe "La reciente apertura de los archivos oficiales israel\'edes relacionados con la fundaci\'f3n del Estado de Israel ha permitido a un minoritario grupo de historiadores israel\'edes iniciar una investigaci\'f3
n revisionista de los acontecimientos que tuvieron lugar a lo largo de 1948 en Palestina y, particularmente, revelar la aplicaci\'f3n de un proyecto caracter\'edstico del sionismo desde los a\'f1os '20: la eliminaci\'f3n de la presenci
a palestina con el fin de fundar, mediante un proceso artificial de inmigraci\'f3n judeo-europea, el llamado Hogar nacional jud\'ed
o en Palestina. Asimismo, tales archivos han venido a corroborar los estudios ya existentes de autores palestinos como Walid Jalidi
, cuya vida ha estado dedicada a documentar la existencia antigua del pueblo palestino (...) Con su trabajo, Jalidi ha contribuido desde hace d\'e9
cadas a romper el primer gran mito fundacional del Estado de Israel: que Palestina era una tierra sin pueblo para un pueblo sin tierra." 
\par [42] Este es el fundamento del proceso de paz palestino-israel\'ed iniciado en Madrid en 1991 tras la Guerra del Golfo: lograr por medio de una negociaci\'f3n desequilibrada con la direcci\'f3n palestina el mantenimiento del control sobre 
el territorio palestino y desentenderse administrativamente de sus pobladores \'e1rabes. 
\par [43] Quienes sostienen como posible soluci\'f3n la conformaci\'f3n de dos Estados, uno jud\'edo y otro Palestino, parecieran apoyarse en primer lugar en un criterio "racional" y "equitativo". Sin embargo, esto s\'f3lo significa la legalizaci\'f3
n de la injusticia. Como dicen Parras Sen y Weil en el art\'edculo citado anteriormente "Supongamos que alguien ve invadida su casa, asesinada una parte de su familia, expulsada otra parte de \'e9sta y la que queda es arrinconada en un espacio m\'ed
nimo de la vivienda. A partir de ah\'ed toda su vida, trabajar, comer, educarse, moverse de un lugar a otro... depende de los acuerdos a los que llegue con un ocupante que adem\'e1s sigue trayendo m\'e1s gente a lo que ya considera es su casa. \'bf
En que consiste el criterio "racional" y "equitativo" de los dos Estados?, \'bfEn legitimar esa tropel\'eda?, \'bfEn dar legalidad a la ocupaci\'f3n?" La idea que Diner plantea, de que es imprescindible "reconocer" al sionismo porque es el sta
tu quo se muestra as\'ed completamente equivocada. Lo que no quita que en un Estado palestino, sobre su territorio hist\'f3rico puedan convivir en paz \'e1rabes e israel\'edes. El problema est\'e1 en como puede llegarse a esa paz. No ser\'e1
 con un estado isl\'e1mico, lo opuesto al proyecto fundacional de la resistencia palestina. El proyecto isl\'e1
mico acaba dando argumentos al sionismo y unificando alrededor suyo o paralizando a los dudosos al tiempo que no ayuda a romper el cerco a la lucha palestina. La raz\'f3n esencial es que el objetivo de Hamas es sustituir un Estado teocr\'e1
tico, el sionista, por otro Estado teocr\'e1tico, el isl\'e1mico. Es lo sim\'e9trico del sionismo en el lado \'e1rabe como aspecto religioso y de concepci\'f3n de estado. Significa tambi\'e9n la perspectiva de una dictadura teocr\'e1
tica sobre los pueblos de la regi\'f3n. La \'fanica salida es una Palestina laica, democr\'e1tica y no racista, como parte de la lucha socialista en todo Oriente Medio. 
\par [44] Sobre la implantaci\'f3n de colonias en los territorios ocupados, opinaba el profesor W.T. Mallison de la Universidad George Washington: "El estudio de las negociaciones que condujeron al acuerdo sobre esta cl\'e1
usula demuestra que es el resultado de una reacci\'f3n contra los m\'e9todos bien conocidos mediante los que los nazis expulsaron a la poblaci\'f3n aut\'f3
ctona llamada inferior para trasladar arios o alemanes en algunos de los territorios que ocupaban. Este art\'edculo impide la pr\'e1ctica de hechos consumados en los territorios ocupados..." Citado en Eddin, Op. Cit. 
\par [45] Para evaluar el significado de esta cifra, baste recordar que el Plan Marshall, acordado para Europa Occidental de 1949 a 1954, ascendi\'f3 a 13.000 millones de d\'f3lares. Israel, por entonces con algo menos de 2 millones de habitantes, recibi\'f3
 -cierto es que en m\'e1s a\'f1os- m\'e1s de la mitad de lo recibido por 200 millones de europeos. Dicho de otra forma, Israel recibi\'f3 del imperialismo norteamericano 5 veces m\'e1s por cabeza que el ya ambicioso plan de reconstrucci\'f3
n europea. Datos citados en Parras Sen y Weil, Op. }{\b0\fs20\cf0\lang1033\langfe3082\langnp1033 Cit. 
\par [46] Herzl, Op. }{\b0\fs20\cf0 Cit., p\'e1gs. 23 y 24.
\par }{\b0\fs20\cf0\lang1033\langfe3082\langnp1033 [47] Israel as an Open Society, The Jewish Spectator, diciembre de 1967. }{\b0\fs20\cf0 Citado en Eddin.}{
\par 
\par }\pard \s3\qj \li0\ri0\keepn\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\outlinelevel2\adjustright\rin0\lin0\itap0 {
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\par }\pard \s3\qc \li0\ri0\keepn\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\outlinelevel2\adjustright\rin0\lin0\itap0 {\fs36 Sobre marxismo y la cuesti\'f3n jud\'eda
\par }\pard\plain \s4\qc \li0\ri0\keepn\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\outlinelevel3\adjustright\rin0\lin0\itap0 \b\f27\fs20\lang3082\langfe3082\cgrid\langnp3082\langfenp3082 {\fs24 Savas Michael \endash  Matsas
\par }\pard\plain \ql \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f27\fs20\lang3082\langfe3082\cgrid\langnp3082\langfenp3082 {
\par }\pard \qc \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 {Presentado por primera vez como introducci\'f3n a un taller especial durante la
\par Conferencia sobre los "150 a\'f1os del Manifiesto Comunista"
\par organizada por el Centro para el Estudio de la Teor\'eda,
\par Movimientos y Cr\'edtica Socialistas en la Universidad de Glasgow, el 22 de mayo de 1998.
\par }{\field\flddirty{\*\fldinst { HYPERLINK "http://www.po.org.ar/edm/edm22/sobre.htm" }{{\*\datafield 
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\par }\pard \qj \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 {\b 1.}{ "Para los disc\'edpulos de Marx y para la clase obrera", dijo una vez Rosa Luxemburgo (1), "una Cuesti\'f3n Jud\'eda como tal no existe".
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\par La afirmaci\'f3n suena c\'ednica, incluso como una acusaci\'f3n despu\'e9s de Shoa (2) y Auschwitz. Viniendo de una de las m\'e1s nobles figuras jud\'ed
as revolucionarias en la temprana historia del movimiento socialista, puede tener, sin embargo, un significado ambivalente, contradictorio.
\par 
\par Por un lado, manifiesta un verdadero descuido y/o debilidad de la tradici\'f3n marxista en relaci\'f3n con la Cuesti\'f3n Jud\'eda, incluyendo la debilidad de las peculiares posiciones planteadas por Luxemburgo sobre las minor\'edas nacionales y la opresi
\'f3n nacional en general.
\par 
\par Por otro lado, es absolutamente cierto que la Cuesti\'f3n Jud\'eda, es decir la cuesti\'f3n hist\'f3rica de la constante persecuci\'f3n de los jud\'edos bajo las m\'e1s diversas formaciones econ\'f3mico-sociales y reg\'edmenes pol\'ed
ticos a lo largo de la historia y el enigma de su supervivencia, no puede ser explicada abstra\'edda y divorciada de la historia, estudiada "como tal", en forma suprahist\'f3rica.
\par 
\par Si dejamos de lado las explicaciones teol\'f3gicas (o demonol\'f3gicas) que ven la tenaz supervivencia del pueblo jud\'edo como la voluntad de Dios (o del diablo), la \'fanica aproximaci\'f3n cient\'edfica y metodol\'f3
gicamente correcta al problema es aquella ya adoptada por Marx en su temprana controversia con Bruno Bauer: "El pueblo jud\'edo se conserv\'f3 y se desarroll\'f3 a trav\'e9s de la historia, en y con la historia", y no "a pesar de la historia" (3).
\par 
\par }{\b 2.}{ En primer lugar, es necesario hacer aqu\'ed un breve comentario preliminar sobre la pol\'e9mica de Marx con Bauer respecto de la Cuesti\'f3n Jud\'eda.
\par 
\par Es considerada err\'f3neamente como la prueba definitiva del fracaso de Marx y del marxismo para enfrentar el problema. Para los cuadrados stalinistas La cuesti\'f3n jud\'eda de Marx es la \'fa
ltima y eterna verdad arrojada sobre el tema. Desde el otro lado, este art\'edculo del joven Marx es descripto como un libelo t\'edpicamente antisemita o como una "demostraci\'f3n del auto-desprecio jud\'edo" (4), \'a1
incluso como un "llamado al genocidio"! (5).
\par 
\par Enzo Traverso present\'f3 una estimaci\'f3n bastante diferente y mucho m\'e1s balanceada, situando la controversia, como un todo, en su contexto hist\'f3rico-cultural en la Alemania en la d\'e9cada de 1840, as\'ed
 como en su lugar en el desarrollo del pensamiento de Marx, ejecutando un sobrepasaje del sistema hegeliano y abriendo el nuevo horizonte del materialismo dial\'e9ctico-hist\'f3rico (6).
\par 
\par En un esp\'edritu similar se encuentra la presentaci\'f3n del tema hecha por la docente brasile\'f1a Arlene E. Clemesha (7).
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\par La controversia entre Marx y Bauer (8) era parte de las intensas discusiones entre los dem\'f3cratas radicales en general y los \lquote hegelianos de izquierda\rquote  en particular, en la hist\'f3ricamente atrasada Alemania unos a\'f1
os antes de la tempestad de la Revoluci\'f3n Europea de 1848. El desarrollo tard\'edo del capitalismo en la estancada Alemania comenzaba a acelerarse bajo el impacto de los cambios hist\'f3ricos mundiales. En la propia comunidad jud\'eda, como se\'f1
ala Traverso, se estaba desarrollando una diferenciaci\'f3n social, con la formaci\'f3n de una inteligentsia jud\'eda paria, frecuentemente en conflicto con la burgues\'eda comercial y financiera jud\'eda \emdash un choque que encuen
tra su eco en la violencia de algunos comentarios de Marx en sus art\'edculos de ese per\'edodo.
\par 
\par El punto central en la controversia con Bruno Bauer no era la Cuesti\'f3n Jud\'eda como tal sino los l\'edmites hist\'f3ricos de la democracia burguesa y la necesidad de romper con el liberalismo en una direcci\'f3
n comunista revolucionaria. Esta reorientaci\'f3n pol\'edtica m\'e1s all\'e1 de la democracia burguesa estaba intr\'ednsecamente ligada a la necesidad filos\'f3fica de superar el l\'edmite alcanzado por la conclusi\'f3n del sistema hegeliano.
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\par Bruno Bauer, un ep\'edgono de Hegel, hab\'eda reducido la Cuesti\'f3n Jud\'eda a lo estrictamente religioso y ve\'eda a las Tablas de la Ley como un impedimento reaccionario para la implementaci\'f3n de las pr\'e1cticas \lquote racionales\rquote 
 del Estado cristiano-prusiano. Se opuso a la emancipaci\'f3n de los jud\'edos en nombre de la emancipaci\'f3n pol\'edtica general.
\par 
\par Karl Marx hizo la distinci\'f3n crucial entre emancipaci\'f3n pol\'edtica y emancipaci\'f3n humana o social. Mientras apoyaba el derecho de los jud\'edos a la emancipaci\'f3n pol\'edtica introducida por la Revoluci\'f3
n Francesa, Marx destacaba correctamente que el problema en su conjunto s\'f3lo pod\'eda ser resuelto a trav\'e9s de la resoluci\'f3n del problema social general. Superando tanto la teolog\'eda como el secularismo burgu\'e9
s, Marx puso en el centro la cuesti\'f3n de la relaci\'f3n real entre la sociedad civil y el Estado moderno, estableciendo la primac\'eda de la primera, de la esfera de los intereses materiales, e invirtiendo de forma materialista toda la concepci\'f3
n hegeliana de la relaci\'f3n entre Estado y sociedad.
\par 
\par }{\b 3.}{ Los tempranos escritos de Marx sobre la Cuesti\'f3n Jud\'eda no representan, por supuesto, una verdad eterna y final. No son aun siquiera \lquote completamente marxistas\rquote , en el sentido de que Marx mismo estaba todav\'ed
a en el camino de romper sus ataduras con los hegelianos de izquierda y otros dem\'f3cratas radicales, superando el Sistema en una direcci\'f3n nueva y nunca vista hasta el momento: el Comunismo basado en la dial\'e9ctica revolucionaria y en la concepci
\'f3n materialista de la historia. La disputa con Bauer era un momento de ese proceso, sin lugar a dudas, pero previo al \lquote salto\rquote . Marx no hab\'eda descubierto a\'fa
n el rol revolucionario del proletariado como la clase universal. Sin este concepto ninguna ruptura real con el liberalismo es completa.
\par 
\par De estos primeros escritos, lo que debe ser comprendido y desarrollado es principalmente el punto metodol\'f3gicamente avanzado: que es un error idealista a la Bauer "explicar a los jud\'edos reales por la religi\'f3n jud\'ed
a en vez de explicar el misterio de la religi\'f3n jud\'eda a partir de los jud\'edos reales" (9). Marx no deja de observar la dimensi\'f3n religiosa y cultural de la cuesti\'f3n: "De ninguna manera se neg\'f3, como pretende Herr Bauer, que la Cuesti\'f3
n Jud\'eda es tambi\'e9n una cuesti\'f3n religiosa. Por el contrario, se demostr\'f3 que Herr Bauer s\'f3lo logra comprender la esencia religiosa del Pueblo Jud\'edo pero no la base secular, real, de esa esencia religiosa" (10). Los marxistas despu\'e9
s de Marx, aparte de algunas excepciones (como Trotsky en los a\'f1os \lquote 30), no investigaron completa y profundamente esta real base secular. Su enfoque estaba atado a la camisa de fuerza positivista de la as\'ed
 llamada "ortodoxia marxista" de la Segunda Internacional (K. Kautsky) o estaba perdido en alg\'fan lugar de la nebulosa austromarxista neo-kantiana o, peor a\'fan, hab\'eda sid
o amputado en el lecho del stalinismo. A estas interpretaciones pseudo-materialistas, eran contrapuestas principalmente concepciones idealistas-culturalistas.
\par 
\par El intento m\'e1s serio de una aproximaci\'f3n materialista hist\'f3rica de la Cuesti\'f3n Jud\'eda fue, sin lugar a dudas, el trabajo del joven trotskista jud\'edo Abraham Le\'f3n, que escribi\'f3 La concepci\'f3n materialista de la Cuesti\'f3n Jud\'ed
a (11) cuando ten\'eda 24 a\'f1os, s\'f3lo dos a\'f1os antes de perecer en Auschwitz.
\par 
\par Abraham Le\'f3n consideraba que la base secular de la supervivencia de los jud\'edos fue provista por un proceso de formaci\'f3n social de un grupo social espec\'edfico, el \lquote pueblo-clase\rquote  de los jud\'edos comerciantes. Los jud\'edos como 
\lquote pueblo-clase\rquote  de comerciantes emergieron por primera vez despu\'e9s de la destrucci\'f3n del Primer Templo (586 a.C.) y el Exilio de Babilonia, y luego se desarrollaron durante la Antig\'fcedad tard\'eda y el per\'edodo Carolingio \emdash 
"el apogeo de la clase de los jud\'edos comerciantes"\emdash .
\par 
\par El entorno hist\'f3rico natural del pueblo-clase jud\'edo fue el pre-capitalismo. Este grupo social de comerciantes y usureros, de portadores de valor de cambio, prolifer\'f3 en los poros de las sociedades precapitalistas basadas en econom\'ed
as naturales orientadas al valor de uso. Esta contradicci\'f3n hizo a los Jud\'edos objeto del odio social y v\'edctimas de recurrentes olas de represi\'f3n.
\par 
\par El Capitalismo moderno \emdash contin\'faa Le\'f3n en su an\'e1lisis\emdash  destruye la base secular del pueblo jud\'edo. Lo que sigue, es asimilaci\'f3n o destrucci\'f3n, como lo ha probado la moderna barbarie antisemita del nazismo.
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\par El an\'e1lisis de Abraham Le\'f3n se convirti\'f3 en el blanco de muchas cr\'edticas, incluso de marxistas. Como remarcaron muchas de \'e9stas, Le\'f3n reduce la particularidad jud\'eda a una funci\'f3n econ\'f3
mica, desestimando el rol crucial que juega la vida religiosa y cultural en la sobrevivencia del pueblo jud\'edo. Algunas cr\'edticas van tan lejos que rechazan completamente la relevancia de cualquier base econ\'f3mica secular espec\'ed
fica, insistiendo en que s\'f3lo la religi\'f3n y la cultura asegur\'f3 la continuidad jud\'eda en la historia.
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\par Maxime Rodinson adopta una posici\'f3n intermedia (12). Acepta la noci\'f3n de \lquote pueblo-clase\rquote  pero s\'f3lo despu\'e9s del siglo XI y las cruzadas. Arlene Clemesha remarca correctamente, contra Rodinson, que en los siglos XI y XII lo que hab
\'eda comenzado no era el surgimiento de la clase jud\'eda comerciante sino una transici\'f3n por la cual los jud\'edos comerciantes y usureros ya existentes evolucionaron hacia un grupo cuasi-exclusivamente de usureros (13).
\par 
\par De acuerdo con Rodinson, la persistencia de una entidad jud\'eda aut\'f3noma se debe al "car\'e1cter pluralista de estas sociedades, de la insuficiencia de sus fuerzas unificadoras" as\'ed como a "la coherencia \'e9tnico-religiosa del pueblo jud\'ed
o con su fuerte particularismo y una religi\'f3n con aspiraciones universalistas".
\par 
\par El enfoque de m\'faltiples factores, cuasi-weberiana, de Maxime Rodinson es internamente d\'e9bil. No desaf\'eda siquiera la noci\'f3n de \lquote pueblo-clase\rquote  de Le\'f3n en el per\'edodo posterior a las cruzadas. Pero, en primer lugar, \'bfes hist
\'f3ricamente posible tal formaci\'f3n social de una clase \'fanica? \'bfFueron alguna vez los jud\'edos una monol\'ed
tica entidad mono-clase? Incluso cuando los comerciantes se convirtieron en el estrato predominante siempre hubo una cohorte de artesanos subalternos, peque\'f1os agricultores, portadores, etc., a su alrededor. M\'e1s a\'fan: \'bfqu\'e9 ocurri\'f3
 con los jud\'edos antes del siglo VI a.C., antes de la aparici\'f3n del llamado \lquote pueblo-clase\rquote ? \'bfQu\'e9 hay respecto de su historia social, la estructura econ\'f3mica y social de su vida, sus or\'edgenes, su desarrollo hist\'f3
rico, su tradici\'f3n cultural, la relaci\'f3n con la historia posterior al Exilio?
\par 
\par No hay duda de que la Di\'e1spora en la Antig\'fcedad, como Le\'f3n y Rodinson destacan correctamente, no se debi\'f3 principalmente a las represiones en Judea sino que se bas\'f3, por sobre todo, en la expansi\'f3n del comercio en los pa\'edses mediterr
\'e1neos m\'e1s all\'e1 de Palestina. Las comunidades jud\'edas en el exterior jugaron un rol significativo en este comercio mediterr\'e1neo. Su funci\'f3n econ\'f3mico-social ten\'eda por cierto una fuerte conexi\'f3n con la expansi\'f3
n del valor de cambio. Pero esta conexi\'f3n, as\'ed como sus relaciones con la misma Palestina, era contradictoria, llena de tensiones no resueltas. La tensi\'f3n entre las comunidades jud\'edas mercantiles en la Di\'e1spora y el pueblo jud\'ed
o en la Tierra, donde los principios de la Torah eran reconocidos como los principios organizadores de la vida social, ha dejado sus marcas en el propio Talmud (escrito precisamente en el per\'edodo de la Antig\'fcedad tard\'ed
a y completado hacia el siglo VI d.C.), as\'ed como en su comentario por Rashi (circa 1040-1105).
\par 
\par En Ketubot 110b, por ejemplo, comentando el Lev\'edtico 25:37-38 ("No le dar\'e1s tu dinero a cambio de un inter\'e9s, tampoco le prestar\'e1s tus provisiones por un incremento. Soy tu Dios el Eterno, el que te sac\'f3
 de la tierra de Egipto, para darte la tierra de Canaan, y para ser tu Dios") est\'e1 escrito que "quienquiera que resida fuera de Palestina es como si no tuviera un Dios". Rashi, en su comentario de la misma cita b\'ed
blica, cita Ketubot 110b y explica que la Tierra fue dada para cumplir los mandamientos de Dios y que, por esa raz\'f3n, "para aquel que mora en la tierra de Israel yo soy Dios, mientras que aquel que parta ser\'e1 visto como si fuera un id\'f3
latra", como si cometiese avoda zara (sic). (Sobre avoda zara, un punto extremadamente importante, volveremos luego).
\par 
\par Los comentarios de Rashi y del Talmud sobre aquellos que residen afuera del \'e1rea en donde la Torah regula la vida social est\'e1n conectados con aquella parte del Libro del Lev\'ed
tico donde las relaciones monetarias se encuentran bajo escrutinio y la usura es condenada, pero incluso todo el status de propiedad privada es desafiado; junto con el Jubileo y la cancelaci\'f3n de deudas se introduce la perspectiva mesi\'e1
nica de una Redenci\'f3n en la Tierra de todos los explotados y oprimidos. El gran l\'edder revolucionario anarco-comunista de la condenada al fracaso Rep\'fablica Sovi\'e9
tica Bavaria de 1918, Gustav Landauer, estaba absolutamente en lo cierto cuando se refiri\'f3 al Jubileo \'a1como a la introducci\'f3n de la revoluci\'f3n social en La Biblia!
\par 
\par Incluso en la Tierra Prometida la propiedad no est\'e1 indefinidamente conectada con su propietario sino que pertenece, en \'faltima instancia, al Dios Liberador (ver por ejemplo salmo 24:1 "La Tierra es del Se\'f1or y de su plenitud"); ser\'e1
 finalmente superada en el Shabbat Shabbaton, en el mundo igualitario por venir (Olam aba), en la Era Mesi\'e1nica del fin de la Historia dentro de la Historia.
\par 
\par El misterio de estas l\'edneas no puede ser reducido a una suma de supersticiones religiosas o a una serie de datos emp\'edricos. Hay una "base hist\'f3rica material secular, real", que debe ser descubierta y analizada junto con la dimensi\'f3
n cultural y social determinada por ella. Esta es una tarea irresuelta que debe ser emprendida por un genuino materialismo hist\'f3rico que no tiene realmente nada que ver con su caricatura economicista y la concepci\'f3n lineal de la historia.
\par 
\par }{\b 4.}{ Nuestro enfoque se opone tanto al de los \lquote culturalistas\rquote , que niegan de forma idealista la primac\'eda de las contradicciones hist\'f3ricas materiales en la determinaci\'f3n de la existencia de los jud\'ed
os como un pueblo diferenciado, como al de los \lquote economicistas\rquote , que reducen la particularidad jud\'eda a las actividades de un \lquote pueblo-clase\rquote  o \lquote casta\rquote  de comerciantes.
\par 
\par El concepto de un grupo nacional casi homog\'e9neo compuesto por una \'fanica clase social (o una casta) basada en la ancestral relaci\'f3n entre el pueblo jud\'edo y el comercio (y/o la usura), es una construcci\'f3n \lquote sociol\'f3gica\rquote , ahist
\'f3rica y antidial\'e9ctica que debe ser rechazada.
\par 
\par La llamada dimensi\'f3n \lquote cultural\rquote  no debe absolutizarse ni disminuirse; su base hist\'f3rica material, que no es est\'e1tica sino que est\'e1
 en movimiento y constante cambio, debe ser aprehendida e investigada en sus complejas relaciones con la totalidad de la vida y existencia jud\'edas a trav\'e9s de la historia. Esta existencia debe
 enfocarse como un organismo en desarrollo, una totalidad en proceso.
\par 
\par Como destacamos en un trabajo anterior (14), la Cuesti\'f3n Jud\'eda es una cuesti\'f3n profundamente de clase no porque los Jud\'edos pertenezcan a un \lquote pueblo-clase\rquote  particular (A. Le\'f3n) o a una \lquote casta\rquote 
 (K. Kautsky) desarrollando la exclusiva funci\'f3n econ\'f3mica del comercio (y/o la usura) dentro de las sociedades precapitalistas, sino porque su g\'e9nesis y desarrollo como grupo \'e9tnico-religioso particular coincide y esta conectada con la g\'e9
nesis y el desarrollo de la sociedad de clases como tal, como un todo. El surgimiento de los jud\'edos fue una manifestaci\'f3n de la ruptura de la comuna primitiva y una forma particular de transici\'f3
n entre la sociedad pre-clases y una sociedad proto-clases que emerg\'eda junto con los proto-Estados de la regi\'f3n de Medio Oriente. Los jud\'ed
os aparecieron demasiado temprano y demasiado tarde a la vez. Demasiado temprano, en la frontera del desarrollo hist\'f3rico \emdash como una de las primeras formas de transici\'f3n hacia una sociedad div
idida en clases y hacia el surgimiento de la propiedad privada y el valor de cambio. Demasiado tarde \emdash porque el espacio hist\'f3rico ya hab\'eda sido ocupado por otras formaciones econ\'f3mico-sociales regidas por grupos \'e9tnicos m\'e1s poderosos
\emdash , sobre todo en los conflictivos despotismos del Cercano Oriente. Los jud\'edos se vieron atrapados en los antagonismos de un ambiente hostil mientras sus relaciones sociales eran la negaci\'f3
n necesaria y viviente del mundo circundante dominado por el modo asi\'e1tico de producci\'f3n. Nacido en una trampa hist\'f3rica, el grupo \'e9tnico-religioso jud\'edo tuvo que desarrollar una estrategia para sobrevivir, encontrando l\'ed
neas de fuga. Su nacimiento (o re-nacimiento) como naci\'f3n particular coincide con un Exodo de la prisi\'f3n de la desp\'f3tica sociedad asi\'e1tica que subyugaba a las tribus n\'f3mades de la regi\'f3n a la esclavitud. Esta liberaci\'f3
n de la casa de la esclavitud (Bet avadim) y la transici\'f3n a una nueva sociedad en la Tierra Prometida marc\'f3 al mismo tiempo la transici\'f3n del modo asi\'e1tico de producci\'f3
n a las primeras formas de la propiedad privada de la tierra y relaciones basadas en el dinero-mercanc\'eda. F. T\'f6kei (15) trajo a discusi\'f3n el tema de la g\'e9nesis de la propiedad privada a partir de este tipo de sociedades y enfatiz\'f3
 correctamente la necesidad de localizar el grupo social espec\'edfico que pudo haber sido veh\'edculo de esta transici\'f3n. 
\par 
\par Ni la burocracia del Estado, ni los agricultores en las dispersas comunidades agrarias, ni los esclavos, ten\'edan la fuerza social o el inter\'e9s necesarios para romper la forma asi\'e1tica de propiedad comunal, con toda su inercia hist\'f3
rica, para introducir formas de relaci\'f3n basadas en la propiedad privada, especialmente en la principal esfera de la producci\'f3n, el cultivo de la tierra. S\'f3lo un grupo social, dice T\'f6kei, era capaz y ten\'eda inter\'e9s en tal transici\'f3
n: los esclavos emancipados. El Exodo es una representaci\'f3n de la Emancipaci\'f3n y de la victoriosa marcha de los esclavos emancipados hacia la tierra de la libertad donde iban a adquirir propiedad privada y regu
lar sus intercambios de acuerdo con este nuevo principio econ\'f3mico. Sin embargo, como ya dijimos, en los textos b\'edblicos donde esta transici\'f3n se inscribe, la propiedad privada est\'e1 lejos de ser presentada como el objetivo final y encarnaci
\'f3n de la liberaci\'f3n. Por el contrario, se remarca el car\'e1cter hist\'f3ricamente transitorio de la propiedad privada y se profetiza su abolici\'f3n en una Era Mesi\'e1nica universal.
\par 
\par En La Biblia, la conexi\'f3n entre la propiedad y el trabajo es bastante clara. Pero al mismo tiempo esta relaci\'f3n y sus dos polos se convirtieron en objeto de cr\'edtica.
\par 
\par En la Torah (16), est\'e1 escrito contra todos aquellos que consideran la propiedad privada en la Tierra Prometida como su meta final as\'ed como el producto derivado solamente de su propio trabajo: "...entonces tu coraz\'f3n se erguir\'e1 y olvidar\'e1
s al se\'f1or tu Dios que te sac\'f3 del pa\'eds de Egipto, de la casa de la servidumbre (...) Y dir\'e1s en tu coraz\'f3n: \lquote mi propia fuerza y el poder de mi mano me han dado esta riqueza\rquote . Pero debes recordar al se\'f1or tu Dios pues es 
\'e9l quien te ha dado la fuerza para obtener la riqueza..." 
\par 
\par La propiedad no es legitimada por el trabajo, a pesar de que es vista como producto del trabajo. La fuente de la riqueza no es la realizaci\'f3n de los poderes humanos por s\'ed
 mismos sino que la fuente de esos poderes, es al mismo tiempo, la fuente de la liberaci\'f3n de estos poderes de la \lquote casa de la esclavitud\rquote , del trabajo esclavo bajo un modo de producci\'f3n asi\'e1tico.
\par 
\par La legitimaci\'f3n de la propiedad privada se remonta al momento inicial de la emancipaci\'f3n del trabajo esclavo por la Fuerza de la Liberaci\'f3n. La divisi\'f3
n de la tierra en parcelas privadas iguales entre los miembros de las tribus de Israel se efectu\'f3 "
de acuerdo con los nombres de las tribus de sus padres" (17), como explica Rashi, de acuerdo con los nombres de "aquellos que escaparon de Egipto. Las escrituras diferenciaron esta herencia de toda otra herencia en la Torah, pues en todas las herencias lo
s vivos heredan a los muertos, mientras que aqu\'ed los muertos heredan a los vivos (...) su herencia se retrotrajo a los padres de sus padres y dividieron todo en partes iguales y tal es el significado de lo que est\'e1 escrito como \lquote de acuerdo
\rquote , etc." (18).
\par 
\par En otras palabras, los derechos de un miembro de una tribu a la propiedad privada de la tierra provienen de su descendencia como esclavo emancipado, de su conexi\'f3n con este momento inicial de la emancipaci\'f3
n. Contrariamente, en la forma griega antigua de transici\'f3n entre la sociedad pre-clases y la sociedad de clases, el derecho de los ciudadanos libres a la propiedad privada de la tierra surge de su derecho a cultivar la tierra com\'fa
n de la tribu, el ager publicus del antiguo modo de producci\'f3n.
\par 
\par En la transici\'f3n griega de las comunidades agrarias, cuya decadencia Hesiodo lament\'f3 en sus Los trabajos y los d\'edas, a la Ciudad Estado hubo todo un per\'edodo de agitaci\'f3
n revolucionaria, el staseis (en griego) El protocomunista Phaleas de Calcedonia \emdash agudamente criticado, como era de esperar, por Arist\'f3teles (19)\emdash  hab\'ed
a apuntado correctamente que la fuente de las revoluciones, del staseis, debe ser hallada en el conflicto por el derecho a la propiedad privada en la principal esfera de la producci\'f3n, la tierra. Mientras seg\'fan la visi\'f3
n griega de Phaleas, la revoluci\'f3n es introducida por la lucha para establecer la propiedad privada, en la visi\'f3n hebrea presentada en la Torah, el elemento de la revoluci\'f3n social es introducido, como dijo Landauer, por el Jubileo, por la ca
ncelaci\'f3n no s\'f3lo de las deudas sino de los mismos derechos de propiedad que regulan el pago de las deudas. En La Biblia, la propiedad privada es transitoria, est\'e1
 parada en el aire, o mejor, suspendida sobre el abismo de la voluntad de Adonai que la otorg\'f3 bajo ciertas condiciones y que ir\'eda a abolirla en el Mundo-por-Venir.
\par 
\par Estas diferencias son muy importantes ya que las antiguas sociedades griega y hebrea fueron las primeras en transitar desde una sociedad pre-clases a una sociedad de clases basada en la propiedad privada. De la forma griega de transici\'f3n surgi\'f3
 la Ciudad Estado, Polis y pol\'edticos, di\'e1logo y dial\'e9ctica. Del camino hebreo de transici\'f3n, el monote\'edsmo y la concepci\'f3n mesi\'e1nica de la historia, la visi\'f3n b\'edblica universal de una humanidad e
mancipada en un mundo totalmente cambiado. Matthew Arnold vio correctamente la dial\'e9ctica entre lo griego y lo hebreo como el eje central del proceso de formaci\'f3n de lo que se denomina modernidad.
\par 
\par El propio marxismo es el resultado de esta dial\'e9ctica hist\'f3rica \emdash que no es otra cosa que la dial\'e9ctica de la propia sociedad de clases, desde sus or\'edgenes hasta su \'faltima forma antag\'f3nica, el capitalismo\emdash 
 basada materialmente en todos los avances de la ciencia y la cultura humanas. En La Biblia hay un primer pensamiento cr\'edtico sobre la propiedad y el trabajo, sobre su relaci\'f3
n y por sobre todo respecto de la necesidad que tienen ambos de transformarse en fuente de alienaci\'f3n.
\par 
\par No es por accidente que en la eterna disputa sobre qu\'e9 es lo que determina la identidad jud\'eda, la \'fanica definici\'f3n indisputable, en fuentes b\'edblicas y talm\'fadicas, es que los jud\'ed
os son "todos aquellos que rechazan la avoda zara". Usualmente avoda zara es traducido como idolatr\'eda. Pero una traducci\'f3n literal nos ofrece algo m\'e1s profundo: avoda=trabajo, zara=enajenado o extra\'f1
ado, por ende avoda zara significa trabajo enajenado o extra\'f1ado. 
\par 
\par Debido a que los hebreos como grupo \'e9tnico-religioso diferenciado surgieron, junto con los dolores del parto de la sociedad de clases, en el seno de la sociedad preclases del despotismo asi\'e1tico, este proceso de formaci\'f3n determin\'f3
 las condiciones en las que el trabajo de las comunidades agr\'edcolas y todos aquellos esclavizados en las obras p\'fablicas de irrigaci\'f3n, etc., trabajo y plustrabajo extra\'eddo, enajenado y centralizado por las burocracias autocr\'e1
ticas y legitimado por los ritos paganos de los sacerdotes, se convirti\'f3 en objeto de odio y oposici\'f3n sociales, especialmente por aquellos que se movilizaron por una emancipaci\'f3n desde la \lquote Casa de la Esclavitud\rquote 
. El reflejo de este proceso est\'e1 inscripto en la tradici\'f3n b\'edblica. La ruptura del c\'edrculo vicioso de vida en una sociedad basada en la econom\'eda natural del modo de producci\'f3n asi\'e1
tico, el surgimiento de la propiedad y el valor de cambio, en este proceso de ruptura, el trauma de la g\'e9nesis de la sociedad de clases, el sufrimiento social y la profunda necesidad de oponerse a toda forma de alienaci\'f3
n, vieja y nueva, la debida al \lquote viejo\rquote  barbarismo asi\'e1tico o la que emerg\'eda con las \lquote nuevas\rquote  relaciones sociales basadas en la propiedad privada y el intercambio \emdash esta convulsi\'f3n hist\'f3
rica hubo de reflejarse en La Biblia y la tradici\'f3n jud\'eda\emdash ; por sobre todo en su totalmente nueva y revolucionaria concepci\'f3n de una interrupci\'f3n mesi\'e1nica de la continuidad del tiempo hist\'f3
rico. El mito del Eterno Retorno, de un tiempo c\'edclico, central en la vida sociocultural de todas las antiguas sociedades precapitalistas basadas en una econom\'eda natural, (un mito que, por otra parte, regresa nuevamente cuando el capitalismo entre
 en la \'e9poca de su decadencia hist\'f3rica) es radicalmente opuesto por primera vez por los jud\'edos y La Biblia, precisamente por las razones hist\'f3ricas que brevemente mencionamos.
\par 
\par }\pard\plain \s18\qj \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f27\fs20\lang3082\langfe3082\cgrid\langnp3082\langfenp3082 {Los jud\'edos, por cierto, devinieron, desde una determinada etapa de su evoluci\'f3n como grupo \'e9
tnico-religioso, portadores de la relaci\'f3n del valor de cambio en contradicci\'f3n con un ambiente precapitalista. Pero, al mismo tiempo, por su posici\'f3n contradictoria en los poros de formaciones sociales hostiles, representaban, en sus tradici
ones y vida cultural, la viva cr\'edtica de estas condiciones y el Principio de Esperanza (Ernst Bloch) para su transformaci\'f3n radical.
\par }\pard\plain \qj \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f27\fs20\lang3082\langfe3082\cgrid\langnp3082\langfenp3082 {
\par }{\b 5.}{ Todo modo de producci\'f3n, todo modo de apropiaci\'f3n de plustrabajo, toda forma hist\'f3rica de explotaci\'f3n genera sus propias formas de exclusi\'f3n social.
\par 
\par Exclusi\'f3n no es un sustituto de explotaci\'f3n como algunos franceses contempor\'e1neos posmodernos claman sino su corolario necesario: un mecanismo para sostener y promover las relaciones de producci\'f3n dominantes, la relaci\'f3n domi
nante de explotaci\'f3n.
\par 
\par Mientras los jud\'edos evolucionaban, siguiendo el desarrollo de las sociedades de clases, viviendo en sus intersticios, en el intermundo por decirlo de alg\'fan modo, en los puntos de interconexi\'f3n y transici\'f3n entre lo m\'e1s avanzado y lo m\'e1
s arcaico, lo sincronizado y lo no sincronizado (E. Bloch), eran permanentemente excluidos por la propia estructura de clases, como tal, de la sociedad, por el predominio de los intereses de clases dirigentes que pertenec\'edan a otras colectividades \'e9
tnicas.
\par 
\par La funci\'f3n econ\'f3mica social de los jud\'edos est\'e1 principalmente determinada por otros, por una estructura social de clases dirigida por no-jud\'edos. Cambi\'f3 en consonancia con los cambios hist\'f3ricos de los otros. La posici\'f3
n de excluidos cre\'f3 para los jud\'edos condiciones favorables para adoptar profesiones rechazadas por los otros o impuestas a ellos por otros. Se convirtieron en portadores del valor de cambio en sociedades orientadas al valor de uso y m\'e1
s adelante, cuando la crisis del feudalismo y la transici\'f3n al capitalismo hab\'eda comenzado, el rol de usurero fue impuesto a los jud\'edos por medios violentos, ya que estaba prohibido por la Torah y el Talmud. Un ejemplo caracter\'ed
stico es lo que ocurri\'f3 en la Italia renacentista. Con el advenimiento de los tiempos modernos, el antisemitismo cambi\'f3 su naturaleza. Este cambio fue fundamental en el surgimiento y desarrollo del propio capitalismo. El anti-juda\'ed
smo religioso de las condiciones precapitalistas se transform\'f3 en antisemitismo racista. La institucionalizaci\'f3
n de los Estatutos de Limpieza de Sangre (en castellano en el original) en el juicio a los Marranos en Toledo en 1449 fue un punto de inflexi\'f3n necesario para el capitalismo naciente y, como Etienne Balibar se\'f1al\'f3
 correctamente (20), era el preludio de la conquista del Nuevo Mundo por la Raza purificada.
\par 
\par }\pard\plain \s18\qj \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f27\fs20\lang3082\langfe3082\cgrid\langnp3082\langfenp3082 {Esta transici\'f3n desde las condiciones precapitalistas a las que la Di\'e1spora Jud\'eda se hab\'ed
a adaptado, al capitalismo, fue extremadamente traum\'e1tica. Pero la transici\'f3n entre la etapa ascendente del Capitalismo y su etapa de decadencia prob\'f3 ser, con mucho, la tragedia m\'e1s inhumana de todas.
\par }\pard\plain \qj \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f27\fs20\lang3082\langfe3082\cgrid\langnp3082\langfenp3082 {
\par }{\b 6.}{ El caso Dreyfuss fue uno de los primeros signos de un nuevo cambio en el contenido del antisemitismo proveniente de la transici\'f3n entre el apogeo del capitalismo de mediados del siglo XIX y su declinaci\'f3
n, los comienzos de la etapa imperialista de decadencia.
\par 
\par Fue un primer gran choque a las ilusiones sobre la asimilaci\'f3n jud\'eda cultivadas por el Iluminismo y, por sobre todo, por la Revoluci\'f3n Francesa.
\par 
\par Mientras era un \lquote asimilacionista\rquote , Marx hab\'eda predicho que la "emancipaci\'f3n pol\'edtica" en la democracia burguesa no deb\'eda ser igualada con la emancipaci\'f3
n humana. El caso Dreyfuss fue una de las primeras demostraciones del hecho de que la asimilaci\'f3n de los jud\'edos promovida por el capitalismo se volv\'eda imposible producto del propio capitalismo. La asimilaci\'f3
n de las capas medias y altas del pueblo jud\'edo es bloqueada en general, por aquellos no jud\'edos que ya ocupan las posiciones dirigentes, y las capas bajas son tambi\'e9n exclu\'eddas en su miseria. La \'fanica asimilaci\'f3
n que puede volverse posible es una \lquote desde abajo\rquote , en la lucha com\'fan de todos los oprimidos y explotados por la emancipaci\'f3n social humana.
\par 
\par Inicialmente y por un largo per\'edodo, los marxistas no reconocieron el cambio. Guesde tom\'f3 una posici\'f3n neutral frente al "reaccionario oficial burgu\'e9
s" Dreyfuss. Otros, incluyendo a Jaures, defendieron a Dreyfuss como parte de la defensa de los valores democr\'e1tico-republicanos de la Revoluci\'f3n Francesa. El antisemitismo era visto como el \lquote socialismo de los tontos\rquote 
, principalmente como una manipulaci\'f3n por parte del capital de los restos de los prejuicios feudales y de los sentimientos peque\'f1o-burgueses anticapitalistas, utilizando nuevamente a los jud\'edos como chivo expiatorio.
\par 
\par Contra el antisemitismo, la perspectiva propuesta era, o bien la asimilaci\'f3n o, a partir del \'faltimo per\'edodo del siglo XIX, el sionismo. En el movimiento socialista de los trabajadores, donde los jud\'edos fueron siempre d
estacados, Ber Borokhov pone cabeza abajo a Kautsky y a su estrategia de la asimilaci\'f3n y ve a la \lquote normalizaci\'f3n\rquote  de la Naci\'f3n Jud\'eda, a su transformaci\'f3n de una naci\'f3n sin territorio ni econom\'eda en una naci\'f3
n con un Estado Nacional y su \lquote propia\rquote  econom\'eda, como la \'fanica soluci\'f3n.
\par 
\par El sionismo como fen\'f3meno hist\'f3rico no es solamente el \'faltimo de los nacionalismos del siglo XIX. Marca un cambio de \'e9poca en el capitalismo \emdash su decadencia, la amenaza naciente de la revoluci\'f3n socialista, la necesidad de la burgues
\'eda de detenerla, incluyendo la desorientaci\'f3n hacia un nacionalismo sin salida al creciente n\'famero de trabajadores jud\'edos empobrecidos, artesanos e intelectuales radicalizados que se un\'edan al movimiento revolucionario internacional.
\par 
\par Desde sus or\'edgenes, el sionismo era m\'e1s \lquote popular\rquote , nacional-populista que dem\'f3cratico. Su estrategia estaba siempre conectada con alianzas con las fuerzas imperialistas. Hay documentos hist\'f3
ricos que demuestran que los planes racistas para una transferencia de la poblaci\'f3n arabe palestina fuera de su tierra natal ya eran discutidos por los dirigentes sionistas en los a\'f1os \lquote 30. M\'e1s sale a la luz de la investigaci\'f3
n de una nueva generaci\'f3n de historiadores israel\'edes.
\par 
\par Pero este sionismo nacional-popular-imperialista hab\'eda tenido que referirse al mismo tiempo, a una mitolog\'eda del trabajo, utilizando una fraseolog\'eda socialista e incluso, en un per\'edodo temprano, \'a1
proclamando compartir los mismos objetivos hist\'f3ricos de colectivismo y de la emancipaci\'f3n humana universal que la Revoluci\'f3n de Octubre de los bolcheviques! El sionismo no pod\'eda existir fuera del car\'e1cter contradictorio de nuestra \'e9
poca transicional. Hasta la Segunda Guerra Mundial, la ideolog\'eda sionista era enfrentada por la mayor\'eda de los jud\'edos tanto seculares como religi
osos y por casi la totalidad de las corrientes socialistas, especialmente por los bolcheviques, Trotsky y la organizaci\'f3n de los trabajadores jud\'edos, el Bund.
\par 
\par Trotsky fue el \'fanico marxista que, en los \lquote 30, desarroll\'f3 una oposici\'f3n combinada tanto al sionismo como a las ilusiones en la asimilaci\'f3n. Difiriendo de la corriente principal de la tradici\'f3n socialista y comunista, observ\'f3
 que el antisemitismo moderno no es s\'f3lo el resurgimiento de los prejuicios precapitalistas sino la "quintaesencia de la moderna cultura imperialista" (21). Sobre esta base, Trotsky hab\'ed
a predicho en una etapa muy temprana, tras la llegada de Hitler al poder, la pesadilla de los campos de exterminio y de la Shoa.
\par 
\par No fue la destrucci\'f3n del precapitalismo por el capitalismo lo que condujo a este genocidio, como pens\'f3 Abraham Le\'f3n. Por el contrario, la Shoa era, como predijo Le\'f3n Trotsky, la manifestaci\'f3n m\'e1s b\'e1rbara de la transformaci\'f3
n de las fuerzas sociales de producci\'f3n en fuerzas de destrucci\'f3n masiva en la \'e9poca de decadencia imperialista.
\par 
\par "Arbeit macht frei" ("el trabajo libera", en alem\'e1n en el original) era no s\'f3lo un c\'ednico chiste nazi o un clich\'e9 de filisteos germanos. Es el resultado de la l\'f3gica de la alienaci\'f3
n del trabajo, del avoda zara real, bajo las condiciones de la \'faltima forma antag\'f3nica de la sociedad de clases en declinaci\'f3n. 
\par 
\par Declinaci\'f3n significa tambi\'e9n transici\'f3n. La \'e9poca de transici\'f3n, en la que la humanidad se viene batiendo desde hace cien a\'f1os, es, ante todo, la \'e9poca de la revoluci\'f3n socialista mundial. S\'f3lo la victoria de esa revoluci\'f3
n puede lograr la conclusi\'f3n de la transici\'f3n hacia una sociedad sin clases, terminando con todas las formas de explotaci\'f3n, opresi\'f3n, exclusi\'f3n y humillaci\'f3n, resolviendo al mismo tiempo el problema jud\'edo como problema 
universal, la condensaci\'f3n de todas las contradicciones del mundo en nuestra \'e9pica y tr\'e1gica \'e9poca de guerras y revoluciones.
\par 
\par }\pard\plain \s4\qj \li0\ri0\keepn\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\outlinelevel3\adjustright\rin0\lin0\itap0 \b\f27\fs20\lang3082\langfe3082\cgrid\langnp3082\langfenp3082 {\lang1033\langfe3082\langnp1033 Notas
\par }\pard\plain \qj \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f27\fs20\lang3082\langfe3082\cgrid\langnp3082\langfenp3082 {\lang1033\langfe3082\langnp1033 
\par }\pard \qj \li708\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin708\itap0 {\lang1033\langfe3082\langnp1033 1. Citado en Enzo Traverso, The Marxists and the Jewish Question, Humanities Press, New Jersey, 1994, p\'e1g. 9.
\par 
\par }{2. Nombre hebreo para el Holocausto.
\par 
\par }{\lang1033\langfe3082\langnp1033 3. Karl Marx-F. Engels, The Holy Family (La sagrada familia), en Marx-Engels Collected Works (MECW), Progress, Moscow, Vol. 4, p\'e1g. 109.
\par 
\par }{4. Maximilan Rubel, Karl Marx, Ensayo de biograf\'eda intelectual, Buenos Aires, Paid\'f3s, 1970.
\par 
\par 5. Robert Misrahi, Marx et la Question Juive, Paris, Gallimard, 1972.
\par 
\par 6. Enzo Traverso, Op. cit., p\'e1gs. 13-31.
\par 
\par 7. Arlene E. Clemesha, \'bf"Marx anti-semita?", en En Defensa del Marxismo, N\'ba 12, Buenos Aires, Mayo de 1996, p\'e1gs. }{\lang1033\langfe3082\langnp1033 56-68.
\par 
\par 8. Ver K. Marx, "On the Jewish Question and The Holy Family", en MECW, vol. 5 y 14.
\par 
\par 9. The Holy Family, op. cit., p\'e1g. 109.
\par 
\par }{10. Idem.
\par 
\par 11. Abraham Le\'f3n, La Conception Materialiste de la Question Juive, EDI, Paris, 1980.
\par 
\par }{\lang1033\langfe3082\langnp1033 12. Maxime Rodinson, "Preface in Abraham Leon", op. cit. p\'e1g. 14.
\par 
\par 13. A. E. Clemesha, op. cit., p\'e1g. 59.
\par 
\par 14. Savas Michael, Figures of the Messianic (en griego), Athens, Agra, 1998.
\par 
\par }\pard\plain \s19\qj \li708\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin708\itap0 \i\f27\fs20\lang3082\langfe3082\cgrid\langnp3082\langfenp3082 {\i0 15. T\'f6kei Ferenc, Les conditions de la propriet\'e9 fonci\'e8re dans Chine de l\rquote 
epoque Tcheu Acta Antiqua 1958, ver tambi\'e9n el comentario por Gilles Deleuze \endash  Felix Guattari in Mille Plateaux, Minnit, Paris, 1980, p\'e1gs. 560-561.
\par }\pard\plain \qj \li708\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin708\itap0 \f27\fs20\lang3082\langfe3082\cgrid\langnp3082\langfenp3082 {
\par 16. Deuteronomio 8, vers\'edculos 14 y 17-18.
\par 
\par }{\lang1033\langfe3082\langnp1033 17. N\'fameros 25:55.
\par 
\par 18. The Pentateuch and Rashi\rquote s Commentary, S.S. and Publishing Company, Brooklyn NY, 1977.
\par 
\par }{19. Arist\'f3teles, Pol\'edtica B 1266b.
\par 
\par }{\lang1033\langfe3082\langnp1033 20. Etienne Balibar \endash  Immanuel Wallerstein, Race, Nation, Classe, La Decuverte, Paris, 1978, p\'e1g. 75.
\par 
\par 21. Le\'f3n Trotsky, Imperialist War and World Revolution, Emergency Conference of the Fourth International, Pathfinder Press, New York, 1973, p\'e1g. 321.
\par }\pard \qr \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 {\b 9 de octubre del 2001 
\par 
\par 
\par }\pard\plain \s6\qc \li0\ri0\keepn\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\outlinelevel5\adjustright\rin0\lin0\itap0 \b\f27\fs36\cf13\lang3082\langfe3082\cgrid\langnp3082\langfenp3082 {Avnery: "Yo sol\'eda ser terrorista"
\par }\pard\plain \qj \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f27\fs20\lang3082\langfe3082\cgrid\langnp3082\langfenp3082 {
\par }\pard\plain \s7\qc \li0\ri0\keepn\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\outlinelevel6\adjustright\rin0\lin0\itap0 \b\f27\fs20\lang1033\langfe3082\cgrid\langnp1033\langfenp3082 {Jonathan Freedland/The Guardian
\par }\pard\plain \qj \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f27\fs20\lang3082\langfe3082\cgrid\langnp3082\langfenp3082 {\lang1033\langfe3082\langnp1033 
\par }\pard \qc \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 {Traducido para Rebeli\'f3n por: Germ\'e1n Leyens
\par }\pard \qj \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 {
\par }{\b Es un patriota israel\'ed de 78 a\'f1os, veterano de la guerra de independencia de 1948 y orgulloso portador de una cicatriz resultante del impacto de tres balas egipcias. Ha servido tres per\'edodos en el parlamento israel\'ed
 y en su patria es una leyenda nacional}{.
\par 
\par Pero no hay que esperar que Uri Avnery nos presente una reacci\'f3n israel\'ed t\'edpica a las \'faltimas calamidades que afectan a su pa\'eds. Nada es t\'edpico en Avnery. No apoyar\'e1 el ataque israel\'ed
 de ayer contra los cuarteles de Yasir Arafat en Gaza, con el que dice que lo une un "lazo" especial. Los dos se reunieron mientras las bombas israel\'edes llov\'edan del cielo durante el sitio de Beirut en 1982, convirtiendo a Avnery en el primer pol\'ed
tico israel\'ed en darse un apret\'f3n de manos con el l\'edder palestino. No tiene ninguna fe en el planeamiento actual de que se aparte a Arafat y se le reemplace por un dirigente m\'e1s acomodaticio.
\par 
\par "Entre los palestinos, Arafat tiene la misma reputaci\'f3n que George Washington en EE.UU. o David Ben-Gurion en Israel: es el padre de la naci\'f3n," dice Avnery. "Los condujo en una larga marcha de 40 a\'f1
os del borde de la nada al umbral de su propio estado." Israel debiera olvidar sus fantas\'edas de reemplazarlo; Arafat es el \'fanico con la autoridad moral necesaria para lograr la paz.
\par 
\par Avnery tampoco vendr\'e1 con la condena de rutina de la violencia palestina, ni siquiera despu\'e9s de un fin de semana en el que 25 israel\'edes, muchos de ellos adoles
centes, fueron muertos por una serie de ataques suicidas. Al contrario, dice que comprende a los asesinos; incluso se identifica un poco con ellos. "Despu\'e9s de todo," dice, "yo tambi\'e9n sol\'eda ser terrorista." 
\par 
\par Y ahora, para colmo, Avnery hizo esa observaci\'f3n ayer - en una ceremonia en Londres para celebrar que va a recibir a fines de esta semana el premio Nobel alternativo de la paz, otorgado por un jurado internacional en Estocolmo.
\par 
\par Todo esto resulta en una mezcla \'fanica de soldado y activista por la paz, de exterrorista y pacifista radical que ha convertido a Avnery en una de las personalidades m\'e1
s fascinantes, controversiales y divisivas en la historia de Israel. Desde la fundaci\'f3n del estado, Avnery ha sido una conciencia independiente de Israel - sea como pol\'edtico activo o redactor de pluma corrosiva durante los 40 a\'f1
os de Ha'olam Hazeh, una revista sat\'edrica, pol\'edtica, que era como un Private Eye en hebreo.
\par 
\par Blanco del odio nacional, denunciado regularmente como traidor, ha pasado su vida pensando lo impensable. Durante cinco d\'e9cadas ha sido la voz col\'e9
rica en el desierto, completa, con su barba blanca de antiguo profeta, condenado por casi todos los que lo escuchan.
\par 
\par Pero jam\'e1s dejado a un lado. Porque la historia de la vida de Avnery suena como la historia del siglo XX jud\'edo. Es hijo de refugiados de la Alemania de Hitler, que huyeron a Palestina en 1933 (todav\'eda mantiene el acento para probarlo.) Cinco a
\'f1os m\'e1s tarde, cuando ten\'eda s\'f3lo 15 a\'f1os, se uni\'f3 a la lucha clandestina jud\'eda contra el "r\'e9gimen colonial brit\'e1nico," combatiendo en el Irg\'fan, el grupo derechista dirigido por Menachem Begin.
\par 
\par Su curr\'edculo debiera haber convertido a Avnery en un duro del Likud del tipo de Sharon. Pero no ha sido el caso. Incluso antes de que se creara el estado jud\'edo en 1948, comenz\'f3 a ver el otro lado de la medalla - a comprender c\'f3mo se ve\'ed
an las cosas desde el punto de vista palestino. Pidi\'f3 a israel\'edes y palestinos que hicieran lo mismo, que comprendieran las "narrativas" nacionales del otro. Es ahora el sentido de su vida, realizado a trav\'e9s de su organizaci\'f3
n Gush Shalom, o sea el Bloque de la Paz.
\par 
\par }{\i "Hay ahora cinco generaciones a los dos lados que han nacido dentro de un conflicto que impacta todas las esferas de sus vidas. Tenemos dos narrativas completamente separadas, que pueden describir eventos id\'e9
nticos, y a pesar de ello, es como si hubieran sucedido en dos planetas diferentes.}{" 
\par 
\par Consideremos este fin de semana. "Para los israel\'edes, fueron atrocidades terroristas cometidas por criminales bajo la direcci\'f3n del fatigado, corrupto, Arafat. Para los palestinos, esos mismos acontecimientos fueron actos de liberaci\'f3
n cometidos por h\'e9roes, dirigidos por el padre de la naci\'f3n, Yasir Arafat." 
\par 
\par }\pard\plain \s18\qj \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f27\fs20\lang3082\langfe3082\cgrid\langnp3082\langfenp3082 {Los dos lados est\'e1n tan distantes, que ni siquiera son capaces de comprende
r lo que el otro lado piensa o siente. Avnery trata constantemente de ponerse en el caso de los palestinos y, dice, su pasado ayuda. Cuando reflexiona sobre la actual ola de violencia terrorista, recuerda su propia mentalidad como joven en el Irg\'fan.

\par }\pard\plain \qj \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f27\fs20\lang3082\langfe3082\cgrid\langnp3082\langfenp3082 {
\par }{\i "Mis propios recuerdos de ese per\'edodo me sirven de excelente gu\'eda en estos d\'edas. Nos unimos a aquellos que luchaban, no a los que no lo hac\'edan," dice, explicando por qu\'e9 los j\'f3
venes palestinos siguen numerosos las banderas de Hamas o del Yihad Isl\'e1mico. Si no combatieran, esos grupos ser\'edan irrelevantes. Si Arafat no estuviera asociado con la resistencia contra la ocupaci\'f3n israel\'ed, los palestinos tambi\'e9
n lo abandonar\'edan}{, dice Avnery: }{\i "Ser\'eda un general sin ej\'e9rcito}{." Esto no es nada nuevo, dice: es la din\'e1mica de todo pueblo combatiendo contra la ocupaci\'f3n.
\par 
\par Igualmente, recuerda que los grupos jud\'edos extremistas se desintegraron cuando la ONU prometi\'f3 un estado jud\'edo en 1947. Si ahora Israel y EE.UU. dijeran claramente que los palestinos obtendr\'e1n un estado pales
tino en toda Cisjordania y Gaza (con algunos peque\'f1os cambios fronterizos acordados mutuamente) entonces, piensa, gente como Hamas y el Yihad seguir\'edan el camino del Irg\'fan y de la banda Stern: resultar\'edan superfluos de un d\'eda al otro.

\par 
\par La prioridad inmediata es terminar con la violencia, algo que considera que tendr\'e1
 que ser impuesto por una presencia externa, internacional, que controle un cese del fuego. Luego debiera haber negociaciones, destinadas a crear un estado palestino, la compensaci\'f3n para los refugiados desplazados en 1948, y que se comparta Jerusal
\'e9n -el oeste como capital de Israel, el este como la de Palestina. E Israel tiene que actuar dram\'e1ticamente, no postergarlo durante varios a\'f1os. Cita a David Lloyd George}{\i : "No se puede saltar por sobre un abismo dando dos saltos." 
\par }{
\par Despu\'e9s, tiene que haber un proceso de verdad y reconciliaci\'f3n en el que los dos pueblos puedan por fin verse mutuamente. Quiere que los palestinos comprendan verdaderamente y acepten }{\i "el impacto que el Holocausto tiene sobre todo jud\'ed
o en el mundo de hoy}{" y que los israel\'edes comprendan la Naqba, la cat\'e1strofe que los palestinos consideran que les ocurri\'f3 en 1948.
\par 
\par "Yo vi lo que sucedi\'f3," dice. }{\i "Yo vi m\'e1s que la mayor parte de la gente, porque estaba en un comando a caballo que circulaba por todo el frente. As\'ed que vi la Naqba tal cual sucedi\'f3: He estado en aldeas \'e1
rabes "vaciadas" en las que la comida todav\'eda estaba sobre las mesas y todav\'eda estaba caliente... Sal\'ed de esa guerra totalmente convencido de que debemos llegar a la paz con el pueblo palestino}{." 
\par 
\par Comenz\'f3 expres\'e1ndolo de inmediato, incluso en los primeros a\'f1os del estado cuando decirlo era una herej\'eda - cuando Golda Meir negaba que hubiera algo llamado pueblo palestino. El resultado fue una serie de ataques incendia
rios y con bombas contra las oficinas de su revista, una seria paliza que le quebr\'f3 ambos brazos y, en 1975, un intento de asesinato. M\'e1s tarde, se revel\'f3 que Ben-Gurion, el primer ministro fundador de Israel, hab\'ed
a calificado oficialmente a Avnery y a Ha'olan Hazeh de Enemigo P\'fablico N\'ba \'ba1.
\par 
\par En la actualidad, conserva la mordaz ret\'f3rica que le gan\'f3 su radioactiva reputaci\'f3n. Denunciando la lealtad de los jud\'edos de la Di\'e1spora hacia Israel, dice: "Si Israel eligiera la Casa de Cal\'edgula, estoy seguro de que los jud\'ed
os de EE.UU. lo seguir\'edan con un apoyo total." 
\par 
\par Pero, si escucharan con cuidado, muchos jud\'edos e israel\'edes descubrir\'edan que Avnery no es el monstruo traicionero del mito moderno. Para comenzar, insiste en que no es anti-sionista: dice que es un po
stsionista, alguien que reconoce que el movimiento por un estado jud\'edo tuvo muchos aspectos "hermosos," as\'ed como otros m\'e1s oscuros. Habla con gran pasi\'f3n a favor de la sociedad israel\'ed
 y de la cultura hebrea, y se describe como patriota. Est\'e1 en total desacuerdo con el antiguo planeamiento de Edward Said de un \'fanico estado binacional para ambos pueblos: }{\i "El nacionalismo sigue siendo una fuerza considerable,"}{
 dice, y no se debiera negar a ambos lados la posibilidad de tener un estado propio.
\par 
\par Lo que tiene de m\'e1s atractivo, es que conserva su optimismo incluso en esta hora tenebrosa. Dice que la diferencia entre un psic\'f3tico y un neur\'f3tico es que el primero dice que dos m\'e1s dos suma cinco, mientras que el segundo admite que dos m
\'e1s dos da cuatro, pero se enoja: }{\i "Israel est\'e1 pasando de la fase psic\'f3tica a la neur\'f3tica}{." Enfrentando por fin la realidad de lo que sucedi\'f3 en 1948 y despu\'e9s.
\par 
\par \'bfY piensa, a los 78 a\'f1os, que llegar\'e1 a ver que todos sus sue\'f1os e ideas se realicen?
\par 
\par "Claro que s\'ed. He decidido que no me voy a morir hasta que todo suceda." 
\par 
\par }{\b 8 de diciembre del 2001 
\par }\pard \qr \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 {\b 
\par }\pard\plain \s18\qj \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f27\fs20\lang3082\langfe3082\cgrid\langnp3082\langfenp3082 {\b Ver tambien:
\par }\pard\plain \qj \li708\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin708\itap0 \f27\fs20\lang3082\langfe3082\cgrid\langnp3082\langfenp3082 {\b\i\cf13 El Origen del Conflicto Palestino, 
\par }\pard \ql \li708\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin708\itap0 {\fs18 En }{\b\fs18\cf11 ANDALUCIA LIBRE \endash  DOCUMENTOS
\par }\pard \ql \li0\ri0\widctlpar\brdrb\brdrs\brdrw15\brsp20 \aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 {
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\par }\pard \qc \li0\ri0\widctlpar\brdrb\brdrs\brdrw15\brsp20 \aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 {Direcciones \'fatiles del Bolet\'edn }{\b\cf11 ANDALUC\'cdA LIBRE}{:\line * Correo: }{\field\fldedit{\*\fldinst { HYPERLINK
 "mailto:andalucialibre-admin@eListas.net" }{{\*\datafield 
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}{\fldrslt {\cs17\f1\ul\cf2 andalucialibre-admin@eListas.net}}}{\line * Alta: }{\field\fldedit{\*\fldinst { HYPERLINK "mailto:andalucialibre-alta@eListas.net" }{{\*\datafield 
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}{\fldrslt {\cs17\f1\ul\cf2 andalucialibre-alta@eListas.net}}}{ \line * Baja: }{\field\fldedit{\*\fldinst { HYPERLINK "mailto:andalucialibre-baja@eListas.net" }{{\*\datafield 
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}{\fldrslt {\cs17\f1\ul\cf2 andalucialibre-baja@eListas.net}}}{ \line * Sitio: }{\field\fldedit{\*\fldinst { HYPERLINK "http://www.eListas.net/lista/andalucialibre" }{{\*\datafield 
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