El Libro de Nahum (I de X)
                             Introducción

 

Autor:
     Del autor de este libro poco sabemos, al margen de su nombre y procedencia. Debido a que en
el texto de esta profecía, no nos da ninguna pista evidente de su ocupación o función en medio del
pueblo judío.
     Nahum significa "Consolación", y como en el caso de la mayoría de los profetas menores, su
nombre tiene mucho que ver con el mensaje que estaba trasmitiendo. El mensaje de Nahum se
dirige a Nínive en primer lugar: pero como consecuencia directa del juicio sobre Nínive que
profetiza Nahum, encontramos que su mensaje publica la liberación del pueblo de Judá, oprimido
bajo el yugo del imperio Asirio. Es por ello, que la profecía del juicio, se torna en consolación para
aquellos que están esperando en la consolación de Dios.

 

Fecha:
     Para ubicar esta profecía en un ambiente histórico determinado, encontramos dos pistas
principales dentro de la evidencia escrita de la misma:
     o Según el relato de 3:8-10 se presenta que esta profecía fue escrita con posterioridad a la caída
de la ciudad egipcia de No-Ammon, es decir, Tebas. Esta caída y destrucción se produjo entorno a
los años 663-661 a.C.
     o La segunda pista la encontramos en el mismo mensaje general de la profecía. Puesto que se
profetiza la caída de Nínive, esta profecía tuvo que ser escrita con anterioridad a la misma. Esta
destrucción de Nínive se produjo a manos de los medos entorno a los años 6 12-607 a.C.
     o Otra tercera pista, que algunos quieren enfatizar para fechar esta profecía, se entresaca de la
invitación a prepararse para el sitio (3:14). Puesto que la primera intentona de los medos por
destruir Nínive se produjo entorno a los años 625-623 a.C. cuando Cyaxares, según el argumento
de Kuenen (1), asedió Nínive. En esta época los moradores de Judá estaban decaídos y
desalentados por las insistentes incursiones de los asirios en su territorio. Esta misma teoría es
apoyada por Angus y Green (2) quienes afirman que es posible que los acontecimientos de aquel
primer sitio inspiraran la visión de la caída.

 

Destinatarios:
     Podemos ver los destinatarios de esta carta desde dos perspectivas, como mencionábamos al
hablar del autor:
     o En la perspectiva lineal del escrito, encontramos que se dirige a Nínive (1:1), la capital de
Asiria, como un anuncio y advertencia del severo juicio de Dios que se avecina sobre ella.
     o En la perspectiva de consecuencias, encontramos que se dirige a Judá, pues a lo largo de las
líneas de esta profecía encontramos numerosas promesas de restauración y protección divina para
aquellos que esperan en Jehová (1:7: 13; 15; 2:2)
     Es por ello que podemos decir que la historia relatada por Nahum es una historia de la justicia
de Dios, en una determinada época de la historia, cuando su pueblo, aquellos que esperaban en él,
estaban sufriendo bajo la opresión de los asirios, es la historia de Dios vindicando su causa.

 

Ocasión:
     Nínive era una ciudad de un amplio desarrollo, con una población muy densa y una gran
extensión de terreno. Era la capital del vasto imperio mundial construido por los asirios por
mediación de Tiglat-Piliser, Salmanasar, Sargón. Senaquerib, Esarhadón y Asurbanipal, en cuyo
tiempo el imperio alcanzó su máxima extensión, al mismo tiempo que comenzó su ocaso. Asimismo,
esta ciudad era el centro del comercio mundial, lo cual, hacía de ella una urbe con grandes riquezas.
Aunque estas riquezas no provenían solamente del amplio comercio establecido, sino también de
los salteadores y saqueadores que instigaban constantemente a las naciones vecinas (3:1): de ahí la
comparación del profeta con una familia de leones (2:11-12).
     Al mismo tiempo, esta era una ciudad poderosamente fortificada. con un muro a su alrededor de
unos 30 metros de alto y sobre cuya cima se dice que podían caminar a la par tres carros de
caballos; y un muro con un perímetro de alrededor de cien kilómetros, vigilado por unas 1.200
torres a todo su alrededor (3). Un tremendo muro que era la fuente de seguridad de esta ciudad.
     Pero era dentro de este muro, donde se encontraba toda una ciudad entregada a la idolatría
(1:14). Una idolatría que revela el desvarío del corazón de un pueblo, que tan solo unos 130 años
atrás se había rendido ante Jehová, tras la predicación de Jonás, como se relata en la profecía de
Jonás y su tercer capítulo.
     Es por ello, que en las líneas de esta profecía, nos encontramos con el anuncio del severo juicio
de Dios sobre todos aquellos que toman su nombre en vano, haciéndole el centro de sus burlas y
rechazo frontal.

 

Tema:
El tema en esta profecía es único y de desarrollo general, y podríamos aprovechar la idea de
Scofield (4), para destacar que la idea central de todo este libro es que la santidad de Dios requiere
un juicio justo para el pecado."Jehová... no tendrá por inocente al culpable." (1:3).

 

¿Por qué nos ha dejado Dios este libro?
     La pregunta es típica y tópica. Y por ello su respuesta no puede menos que reunir las mismas
características. Lo cierto es que Dios lo ha puesto ahí por que quiere que nosotros aprendamos
algo más acerca de su carácter, de su forma de actuar, y que viendo las lecciones en el impresas
obremos en consecuencia.
     Este libro es un libro, como por otra parte creo que toda la Biblia lo es, de tremenda actualidad.
Digo esto, por que creo que la historia que sucedió a Nínive, no es una historia muy distinta de la
que viven muchas iglesias cristianas en el día de hoy. Iglesias que han recibido grandes bendiciones
de Dios, que se han rendido a los pies del mensaje del evangelio, y que con el paso del tiempo y las
generaciones, han ido cayendo e apatía espiritual, en el abandono de Dios para caer en las garras
de los dioses del presente, materialismo, consumismo, el egoísmo personal etc. que buscan
llevamos en busca de nuestra propia satisfacción dejando a Dios al margen.

 

Bosquejo:
Ved la severidad de Dios
Los jucios del Dios Santo

 

1. Introducción (1:1)

 

2. El Juicio Anunciado (cap. 1)
   A. El carácter de Dios manifestado (2-7)
     a. El carácter de Dios para con sus enemigos (2-6)
       1. El Dios celoso 2
       2. El Dios vengador 2
       3. El Dios irascible 2,6
       4. El Dios paciente 3
       5. El Dios justo 3
       6. El Dios autoritario 4-5
       7. El Dios presente 5-6
       8. El Dios irresistible 6
     b. El carácter de Dios para con los que confían (7)
       1. El Dios bueno.
       2. El Dios protector.
       3. El Dios cercano.
   B. El poder de Dios expresado (8~l5)
     a. Un poder ineludible (8)
     b. Un poder eficaz (9)
     c. Un poder completo (10)
     d. Un poder retributivo (11, 14b)
     e. Un poder irresistible (12a)
     f. Un poder real (14)
     g. Un poder protector (l2b)
     h. Un poder liberador (13, 1 5b)
     i. Un poder pacificador (l5a)

 

3. El Juicio Expresado (cap. 2)
   A. El Juicio: Una realidad futura (1-2)
     a. Una realidad inquietante (1)
       1. El destructor
       2. La defensa.
     b. Una realidad esperanzadora (2)
   B. El Juicio: Una realidad extremecedora (3-7)
     a. Un castigo irresistible (3-4)
     b. Un castigo intimidador (5-6)
     c. Un castigo inalterable (7)
   C. El Juicio: Una realidad desoladora (8-13)
     a. Una confianza abatida: Las posesiones (8-9)
     b. Una seguridad desaparecida: Las fortalezas (10)
     c. Un poder anulado: El poder humano (11-12)
     d. Una advertencia terrible (13)

 

4. El juicio ejecutado (cap. 3)
   A. La naturaleza del juicio (1-7)
     a. Su forma (2-3)
     b. Su motivo (1 y 4)
     c. Sus efectos (5-7)
   B. El ejemplo del juicio (8-11)
   C. La ejecución del juicio (12-19)
     a. La debilidad de las defensas (12-13)
     b. La debilidad de la preparación (14-15)
     c. La debilidad de los recursos (16-17)
     d. La debilidad de las alianzas (18)
     e. La debilidad del poder humano (19)
     f. Conclusión: ¿Quién se mantendrá en pié ante el ardor de su ira? (1:6)

 

                                                             Eduardo Carnero