Mostrando mensaje 36     < Anterior | Siguiente > Responder a este mensaje Asunto: [comunicacion_ciudadania] EDUCACION POPULAR EN LA VILLA 31 DE RETIRO Fecha: Viernes, 14 de Diciembre, 2001  12:48:48 (-0300) Autor: AGRUPACION LA DIGNIDAD REBELDE ( A.L.D.R.) <ladignidadrebelde @.......com> LA DIGNIDAD REBELDE No morirá la flor de la palabra... Podrá morir el rostro oculto de quién la nombra hoy, pero la palabra que vino desde el fondo de la historia y de la Tierra ya no podrá ser arrancada por la soberbia del poder. Nosotros nacimos de la noche; en ella vivimos; moriremos en ella. Pero la luz será mañana para los más: para todos aquellos que hoy lloran la noche; para quienes se niega el día; para quienes es regalo la muerte; para quienes está prohibida la vida. Para todos, la luz; para todos, todo. Para nosotros, la alegre rebeldía; para nosotros, nada. Nuestra lucha es por la vida, y el mal gobierno oferta muerte como futuro. Nuestra lucha es por la justicia, y el mal gobierno se llena de criminales y de asesinos. Nuestra lucha es por la historia, y el mal gobierno propone olvido. Nuestra lucha es por la paz, y el mal gobierno anuncia muerte y destrucción. Para todos, la luz; para todos, todo. Para nosotros, la alegre rebeldía; para nosotros, nada. Aquí estamos: somos la dignidad rebelde, el corazón olvidado de la Patria... Sub-Comandante Marcos   En un lugar del mundo, un grupo de jóvenes nos hemos autoconvocado con la necesidad de encontrar un espacio de participación cultural, social y política. A través de este grupo acompañamos y participamos en las luchas populares de nuestras/os hermanas/os que sufren la opresión del poder. La Agrupación La Dignidad Rebelde nace y es impulsada en la opción por los pobres que frente a las relaciones de desigualdad e injusticia se compromete con el proceso histórico y político de los sectores populares en la construcción de una sociedad justa, fraterna e igualitaria. Codo a codo desarrolla sus actividades junto al pueblo desde la concepción de la Educación Popular. Levantando esta bandera nos dirigimos a la Sociedad en general reclamando constantemente la búsqueda de un mundo donde quepan muchos mundos. Como cristianos guiados por el Evangelio buscamos la común unión de la fe con las obras y como grupo buscamos pasar de la teoría a la praxis. La fe sin obras es nada y la teoría sin praxis es la mejor manera de engañar la conciencia. Tenemos que cambiar el verbo poder, como posibilidad, por el verbo deber, como compromiso. Alguien que se indigne ante la situación de pobreza y marginación debe luchar por la liberación del hombre. La liberación auténtica y única es la autoconciencia de nuestra necesidad. Y ésta es espiritual y material, que abarque toda la existencia humana. No nos podemos quedar con buenas intenciones y frases bonitas, se debe realizar un trabajo integral. Hoy en día, nos encontramos en una realidad que se impone bajo el sistema capitalista, que nos mantiene esclavos de una sociedad de consumo donde la propiedad vale más el que la vida y el dinero transforma al amor en una mercancía. Quien en es capaz de amar al prójimo como a sí mismo (o por lo menos de acercarse lo más posible a tal ideal), no puede permitir que se mate de hambre a nuestro hermano, que se lo torture, que se lo explote, que se le quite su dignidad de ser humano. " La vida no vale nada si escucho un grito mortal que no es capaz de tocar mi corazón que se apaga". P. Milanes La construcción de una sociedad inspirada en el proyecto de Dios en la Tierra no puede seguir esperando con pasividad pues la gente se muere, tiene hambre, no tiene trabajo, no tiene hogar, no se desarrolla como persona. Es necesario en las personas un cambio, una conversión radical. Cambiar es salir, desviarse de la situación de egoísmo e inercia, para volverse a una situación de solidaridad y entrega a los demás. Para cambiar tenemos que tomar conciencia de que la vida que llevamos no está acorde con la de Cristo y tantos otros martires ( Romero, Torres, Angelelli, las monjas francesas, el desaparecido y tantos otros) que se entregaron hasta la muerte para la liberación y salvación de los hombres. No podemos quedarse con los brazos cruzados mirando como se cae el techo. Lo peor que nos puede pasar es que aceptemos esta realidad tal cual es y nos metan en la cabeza que no podemos cambiarla hacia la construcción de algo distinto. Esa construcción debe ser desde el hoy, haciendo lo imposible posible. La realidad de nuestro país nos hiere de un modo constante; hiere nuestra sensibilidad de seres humanos. Por eso sabiendo que la lucha es larga, y que la gente comprometida en la opción por los pobres, los trabajadores, los explotados, los excluidos nos hallamos disperso conformamos la Agrupación La Dignidad Rebelde para encontrarnos, concientizarnos, organizarnos y movilizarnos junto al pueblo. No basta con reflexionar, entender y hablar, también necesitamos obrar. Cuando todos los cristianos comprendamos nuestro deber y trabajemos juntos con los hombres de buena voluntad, estaremos construyendo una sociedad para todos y no para unos pocos. Como decía el Che " Cuando los cristianos se atrevan a dar testimonio revolucionario pleno, la revolución latinoamericana será invencible..." Es hora de que la gente deje de hablar y empiece a escuchar. " Debemos ser los pies que nos andan, la voz que nos habla, la mirada que nos hace visibles, el oído que oídos nos hace". Sub-Marcos Nuestra militancia desde la Educación Popular tiene como objetivo la tarea de empezar a construir algo distinto, pensando que otro mundo es posible. Una Educación que busque la formación de hombres y mujeres nuevos de una nueva sociedad, consientes de sus potencialidades y de la realidad que los rodea, abiertos a la trascendencia, agentes de cambio y protagonistas de su propio desarrollo. Formar al hombre nuevo que transforme la sociedad. Y que sea Popular pues acompaña al pueblo a construir su identidad en el proceso de irse convirtiendo en el sujeto de un proyecto histórico alternativo. No somos los maestros de nadie ni venimos a enseñar a nadie tampoco. Como dice Paulo Freire la educación es un diálogo entre educadores y educandos: de lado y lado se enseña, de lado y lado se aprende. Puesto que la Educación Popular es un acto colectivo, solidario, un acto de amor que no crea temor, que no es impuesto. Hemos iniciado un camino, desde el campo educativo, el de la solidaridad y la lucha, y sabemos que habrá tropezones pero queremos seguir hacia adelante y junto a nosotros vamos a tener un gran compañero y aliado que desde el cielo nos guiará, el Padre Mugica. Desde un pequeño comedor en la Villa 31 de Retiro, en Buenos Aires, emprendemos dicha tarea. Todos los sábados nos juntamos en la esquina de las UTOPÍAS (Av. Del Libertador y Av. Ramos Mejía). "Si se acepta lo existente y lo dado como lo que debe ser, no existe el horizonte utópico capaz de indicar el para qué, o lo que es lo mismo, que indique el futuro a construir, se arranca a los hombres el timón de la historia en cuanto a posibilidades de inventar un futuro diferente del presente. Se puede, sí, realizar cambios intrasistémicos que no cambian los aspectos substanciales de lo existente. Y aunque parezca paradójico, lo pretendidamente neutro, adquiere un carácter ideológico y político a favor del mantenimiento del status quo". Freire De nada fuimos tan conscientes, como de que iniciábamos una gran aventura sin recursos. El mérito fue atreverse a empezar. La Lucha es larga, pero ya esta iniciado el camino.   EDUCACIÓN POPULAR EN LA VILLA 31 DE RETIRO NUESTRA MISION La tarea que se intenta lograr es que mediante el análisis, el diálogo y la reflexión, los pibes y pibas de la villa 31 de Retiro se constituyan en protagonistas conscientes de la transformación de las relaciones de desigualdad y discriminación, y del mejoramiento de sus condiciones de vida y de trabajo... La propuesta pedagógica aborda al niño/niña inmerso dentro de lo comunitario. Apoyando el fortalecimientom, crecimiento y autonomía de las organizaciones barriales y populares. Por eso pensamos en la Educación Popular como una propuesta emancipadora para acompañar a los pobres en su proceso de crecimiento integral, de liberación, de construcción de su vida desde los valores de la justicia, la igualdad social, la solidaridad, la cooperación, el servicio, la democracia y la participación. El desarrollo de nuestras actividades apuntan a: Favorecer la ruptura del círculo de la pobreza en niños/as y adolescentes a través de trabajos grupales de alfabetización y apoyo escolar junto a elementos recreativos y talleres de formación e información en temas y habilidades específicas. Se apunta a que se constituyan en protagonistas consientes de la transformación de las relaciones de desigualdad y discriminación en la sociedad argentina. Implica dotar al niño de perspectivas de futuro alternativas a la delincuencia, la cárcel y la mendicidad, con la posibilidad de que junto a sus padres, pueda construir una vida más digna. El desarrollo de lo comunitario (barrios en los que niños/as y adolescentes se socializan), donde se promueve el proceso de organización y autogestión en la mejora de su calidad global de vida. El impacto de la propuesta al nivel de la sociedad global a través de distintas acciones. En el ámbito barrial, promoviendo la formación de redes sociales que se comprometan con la temática de la infancia. A escala global, pasa por la denuncia y sensibilización y la generación de un contra-discurso social, alternativo al hegemónico que estigmatiza y excluye al niño/a y adolescente en situación de extrema pobreza y/o calle, planteándolo como un peligro para la sociedad. Nuestro esfuerzo, junto a la colaboración de otras organizaciones, pasa por invertir estos planteos, generando corrientes de opinión que sitúen a estos hombrecitos no como causas del problema, sino como emergentes de una sociedad en crisis. En este sentido, es que se entiende que la educación puede constituirse en un proyecto de sociedad para acceder a las oportunidades que permitan superar situaciones de vulnerabilidad y exclusión. De este modo, la educación es un camino de construcción y liberación. En este sentido, entendemos que la tarea o acción socio-educativa desde pequeños promueva a que se conviertan en sujetos activos y que posibilita una lectura crítica de la realidad y, por ello, la conciencia de ser sujetos históricos, partes de procesos y, consecuentemente, con la capacidad de poder actuar sobre ese mundo para transformarlo. PAULO FREIRE: Pequeña Biografia Paulo Reglus Neves Freire nació el día 19 de setiembre de 1921, en Recife, Pernambuco, una de las regiones más pobres de Brasil, donde muy temprano pudo experimentar las dificultades de supervivencia de las clases populares. Trabajó inicialmente en el SESI (Servicio Social de la Industria) y en el Servicio de Extensión Cultural de la Universidad de Recife. Fue educador, profesor de escuela, creador de ideas y del llamado "método Paulo Freire". Su filosofía educativa se expresó, primeramente, en 1958 en su tesis de concurso para la universidad de Recife, y, luego, como profesor de Historia y Filosofía de la Educación de aquella Universidad, así como en sus primeras experiencias de alfabetización como la de Angicos, Rio Grande do Norte, en 1963. El coraje de poner en práctica un auténtico trabajo de educación que identifica la alfabetización con un proceso de concientización, formando el oprimido tanto para la adquisición de los instrumentos de lectura y escritura como para su liberación hizo de él uno de los primeros brasileños exilados. La metodología por él desarrollada fue utilizada en Brasil en campañas de alfabetización y, por eso, él fue acusado de subvertir el orden instituido, siendo preso después del Golpe Militar de 1964. Después de 72 días de reclusión, fue convencido a dejar el país. Primero se exilió en Chile, donde, encontrando un clima social y político favorable para el desarrollo de sus tesis, trabajó durante 5 años en programas de educación de adultos en el Instituto Chileno para la Reforma Agraria (ICIRA). Fue ahí que escribió su principal obra: Pedagogía del oprimido. En Paulo Freire, convivieron el sentido del humor y la indignación contra todo tipo de injusticia. En 1944, se casó con la maestra primaria Elza Maia Costa Oliveira, con quien tuvo cinco hijos. Después de la muerte de su primera esposa, se casó con Ana Maria Araújo Freire, una ex-alumna. Paulo Freire es autor de muchas obras. Entre ellas: Educación como práctica de la libertad (Educação: prática da liberdade, 1967), Pedagogía del Oprimido (Pedagogia do oprimido, 1968), Cartas a Guinea-Bissau (Cartas à Guiné-Bissau, 1975), Pedagogía de la Esperanza (Pedagogia da esperança, 1992) A la sombra de este árbol (À sombra desta mangueira, 1995) entre otros. Fue reconocido mundialmente por su praxis educativa a través de numerosos homenajes. Además de haber sido adoptado su nombre por muchas instituciones es ciudadano honorario de varias ciudades en Brasil y en el exterior. En 1969, trabajó como profesor en la Universidad de Harvard, en estrecha colaboración con numerosos grupos comprometidos en nuevas experiencias educativas en zonas rurales y urbanas. Durante los 10 años siguientes fue Consultor Especial del Departamento de Educación del Consejo Mundial de las Iglesias, en Ginebra (Suiza). En ese período ofreció consultora educativa para varios gobiernos del Tercer Mundo, principalmente en África. En 1980, después de 16 años de exilio, retornó a Brasil para "reaprender" su país. Fue profesor en la Universidad Estatal de Campinas (UNICAMP) y en la Pontificia Universidad Católica de São Paulo (PUC-SP). En 1989, fue Secretario de Educación en el Municipio de São Paulo, mayor ciudad de Brasil. Durante su mandato, hizo un gran esfuerzo en la implementación de movimientos de alfabetización, de revisión curricular y se empeño en la recuperación salarial de los profesores. A Paulo Freire le fue otorgado el título de doctor Honoris Causa por veintisiete universidades. Por sus trabajos en el área educativa, recibió entre otros, los siguientes premios: "Prêmio Rei Balduíno para o Desenvolvimento" (Bélgica, 1980); "Prêmio UNESCO da Educação para a Paz" (1986) e "Prêmio Andres Bello" de la Organización de los Estados Americanos, como Educador de los Continentes (1992). El día 10 de abril de 1997, lanzó su último libro, titulado "Pedagogía de la Autonomía: Saberes necesarios a la práctica educativa". Paulo Freire falleció el día 2 de mayo de 1997 en São Paulo, víctima de un infarto agudo del miocardio.   CARACTERÍSTICAS DE LA EDUCACIÓN POPULAR Entendemos la Educación Popular como "...un enfoque educación alternativo dirigido hacia la promoción del cambio social". No promueve la estabilidad social, sino dirige su acción "...hacia la organización de actividades que contribuyan a la liberación y la transformación". El propósito central de este paradigma se vincula con la necesidad de que el proceso de cambio sea asumido por el pueblo. En consecuencia, "uno de los esfuerzos más relevantes es el de la educación de los grupos populares que son potencialmente capaces de actuar como agentes concientes del proceso de cambio social". La Educación Popular no ha de confundirse con aquella que se lleva adelante en centros educativos de gestión oficial, gratuitos, cuyos destinatarios son la gente del pueblo, los pobres, los marginados. No basta el que los destinatarios sean miembros de las clases populares, implica algo más: todo un estilo educativo diferente a aquel elitesco, reproductor del sistema social de injusticia, que genera hombres y mujeres que se amoldan a la sociedad sin transformarla, sin ser agentes de cambio. La Educación Popular debe entenderse como un aporte a las luchas y organizaciones populares. Una herramienta más que forma parte de esas luchas. Se trata de potenciar lo que la vida diaria, las luchas que llevamos adelante, nos enseñan. Sus objetivos principales son: que más y más personas estén en condiciones de pensar y desarrollar estrategias orientadas a el triunfo del proyecto popular. que las luchas y organizaciones populares sean más efectivas y democráticas. Características de la Educación Popular: Punto de partida: su punto de partida es lo concreto, el mundo real de los sujetos de los sectores populares, descubrir las relaciones de opresión existentes, y los procesos que las formaron. Reconocerse en ese conflicto social, para poder definir una identidad y un rol en él, y así, mediante la acción, romper las barreras que naturalizan la opresión y niegan la libertad. Énfasis en el proceso, no en el resultado: tiende a acentuar que las cosas no son como son porque sí, sino que tienen una razón y nacieron de determinadas causas y circunstancias. Tiende a valorar a la persona por su capacidad de crecer y no a juzgarla por lo que es. A que cada persona pueda desarrollar sus capacidades, que no se es bueno o malo en algo para siempre, cualquiera puede aprender. Su estilo de interacción es participativo y democrático. Es, por ello mismo, una construcción de diálogo, horizontal e interactivo. Evaluable por los propios sujetos que la protagonizan. Estas ideas se materializan en el momento de la evaluación, haciendo hincapié en el proceso de aprendizaje y no en el resultado que se obtenga. Separar autoridad de criterio de verdad: es que los chicos y las chicas se asuman como protagonistas de su aprendizaje y puedan formar su opinión personal, al poder compartir la de otros y de otras, respetando las diferencias, los saberes previos, en cualquier tema que se hable, sin sentir la presión ni la influencia del maestro o de la maestra que en la educación tradicional, aparece como la opinión que se debe adoptar como válida, como la mejor e incuestionable. Es que maestros y maestras, alumnos y alumnas pongan énfasis en lo que el otro tiene para compartir y se asuman como iguales en un proceso en que todos y todas aprenden y todos y todas enseñan. Apuntalar la capacidad crítica: es la libertad de pensar, de elegir y construir desde uno mismo una opinión, una idea. Para eso por ejemplo, es necesario dudar, creer que una cosa es buena o mala, cierta o falsa solo después de haberla analizado, de haber pensado sobre ella. Pero además necesita ser expresada mediante una acción. Una expresión de capacidad crítica sería, por ejemplo dudar, criticar y analizar está misma definición. Desarrollar el núcleo del buen sentido: es apuntalar aquello que las personas al confrontar con su vida cotidiana descubren distinto al discurso dominante. Actitudes que el sistema opaca, silencia y oculta, y que como consecuencia, permite el desarrollo de la pasividad ante las injusticias evidentes. Convivencia: que los chicos y las chicas partan de la noción que tienen por el respeto, separando los principios de orden, de carácter represivo, que implanta la escuela. Respeto por ellos y por ellas y por los demás para poder trabajar en los ámbitos que encuentren en común; poniendo énfasis en la responsabilidad que les toca, tratando de establecer la diferencia entre los tiempos que nos damos para trabajar y para jugar. La idea es transmitir que el cuidado del espacio nos involucra a todos y a todas por igual, tanto a los educadores y a las como a los educandos y las educandas. Explicitación del conflicto social. Reconocimiento dentro del mismo: si algunos contenidos que transmite el colegio tienen como fin distorsionar determinados hechos, ocultando el conflicto social que los produce o enmarca, la educación popular, al plantearse como "educación para la liberación", no puede dejar de hacer lo contrario: explicitar el conflicto, e intentar que nos reconozcamos dentro de él. Poder reconocernos en una de las partes de este esquema, permite no sólo el cuestionamiento de ciertas condiciones sociales en las que vivimos, que suelen ser tomadas como naturales, sino también poder desocultar las relaciones de dominación que se las produjeron a lo largo de la historia. Papel pedagógico del error. Autoevaluación de los chicos y de las chicas: al plantearnos estos objetivos lo hacemos desde una concepción clara de que el énfasis debe estar puesto en el proceso y no en el resultado, y desde la perspectiva de que es necesario valorar la diversidad de saberes que el chico o la chica tiene incorporados, siendo facilitadores en la construcción del conocimiento y la reformulación de otros. La autocorrección permite al chico o a la chica aportar aquello que sabe o que ha aprendido, haciéndolo o haciéndola participe en el proceso educativo. La corrección deja de ser una instancia de evaluación ajena a él o a ella, donde se comprometen sus conocimientos con los del maestro o con los de la maestra, para pasar a ser parte del aprendizaje. Entonces el error cumple una función distinta al momento de evaluar, convirtiéndose no en un indicador de falencias que niega todo valor a aquello que el chico o la chica pudo exteriorizar, sino en indicador de la forma en que este comprende el mundo y sus relaciones según el entorno social en que se formó. El error es parte válida en la construcción del conocimiento que alcanza tanto los conocimientos del chico o la chica como los del educador o educadora, de allí la necesidad de separar la autoridad del criterio de verdad, otro de nuestros objetivos. Importancia de aludir al sentido de las actividades: desde la educación popular al ser considerado cada uno como sujeto, el educador o la educadora debe exponer al educando o a la educanda los objetivos de las actividades, permitiendo el cuestionamiento de las mismas. Pues éstas tienen que ser explicadas y sometidas a una posible reelaboración que surja de los o de las participantes. Se intenta, entre otras cosas, que este objetivo permita el desarrollo de una exigencia constante en cuanto al "por que" de una actitud o un hecho injustificado. Memoria, presencia de luchas populares: conocer y analizar nuestro pasado nos permite comprobar que hubo en la historia del país y del mundo, muchos grupos de personas que de distintas maneras lucharon por cambiar su situación histórica; luchas que fueron abolidas y silenciadas por conveniencia e intereses del poder hegemónico. Este intento permanente de ocultar las luchas populares da lugar al olvido de aquellas experiencias que son la base de las resistencias actuales y futuras, permitiendo así la naturalización de las relaciones de dominación entre los hombres y las mujeres. Desnaturalización de conceptos: uno de los mecanismos que impiden el desarrollo de la capacidad crítica, es la naturalización de conceptos. Por ejemplo, cuando se dice que la pobreza es natural, no nos preguntamos acerca de sus causas, no creemos que pueda solucionarse y por lo tanto no pensamos en ninguna solución = dejamos de criticar la pobreza y la aceptamos como algo normal. Creer que algo es natural, entonces, es no creer que pueda cambiar. Nosotros y nosotras pensamos que este tipo de ideas no son ciertas, creemos por ejemplo que la pobreza es el resultado de una política, y que quienes difunden la visión de lo natural, son aquellos y aquellas que quieren que todo siga igual, aquellos y aquellas a las que les conviene que nada cambie. Valorización de lo solidario por sobre lo individual: es darle importancia al otro y a la otra, al que tengo o a la que tengo al lado, a la riqueza que hay en compartir, en ayudar, es descubrir lo que uno o una es capaz de dar y de lo que se puede recibir. Es tratar de ver que lo que podemos construir entre muchos y muchas es mejor que lo que podemos hacer solos o solas. Es tratar de reemplazar la competencia por la cooperación, para luchar contra el egoísmo y el aislamiento. Es tratar de reconocer la alegría del otro y de la otra en la propia alegría. Y de esta forma lo que descubrimos como una manera de relacionarnos con los y las demás, poder trasladarla a todos los ámbitos de nuestras vidas. Tipificada en los términos precedentes, la Educación Popular se manifiesta como una herramienta para el fomento y desarrollo de una conciencia crítica a través de procesos de carácter pedagógico y dinámicas de acción-reflexión-acción. Desde el punto de vista operativo funciona según el siguiente esquema: Diagnóstico de la situación existente. Planificación de la acción. Evaluación de lo realizado. Re-planificación de la acción futura. Re-evaluación del diagnóstico preliminar. Una práctica de reciente data, desarrollada en el campo profesional del trabajo social, consiste en la llamada sistematización. Concebida originalmente como un instrumento dirigido a la descripción, ordenamiento y análisis de experiencias concretas en el ejercicio del trabajo social es - en la actualidad - un recurso de común uso dentro de la educación popular. La sistematización procura dar respuestas adecuadas y coherentes acerca de procesos y realidades determinadas. En ese sentido, una sistematización comprendería los siguientes aspectos: Descripción del desarrollo de la experiencia (aspectos tempo-espaciales, datos, actividades cumplidas, balance preliminar). Marco teórico-conceptual dentro del cual se ubica la experiencia: explicitación. Contexto (histórico, social, político, económico, institucional, semblanza ambiental). Intencionalidad de la experiencia. Estrategia metodológica que se puso en práctica. Análisis del desarrollo de la experiencia. Resultados de la experiencia. Conclusiones, hipótesis y perspectivas generales que abre el trabajo.   ACTIVIDADES EN LA VILLA 31 - RETIRO En este mundo globalizado, los niños son víctimas inocentes de políticas establecidas desde la maquinaria capitalista de maximización de los beneficios y minización de los costos. Son los pibes y pibas nuestra esperanza, alegría, el futuro. Por eso debemos regar las semillas, y dejar que broten los frutos en una tierra para todos. Hemos llegado con la Agrupación al momento de la acción. Ahora nos toca remangarnos, agarrar una pala y trabajar. Aquí estamos, parados frente a un mundo y una sociedad que pide a gritos que lo ayuden, y que entre nosotros nos ayudemos. Ya hemos recorrido un pequeño trecho en este nacimiento de la Agrupación. Si hemos llegado hasta aquí, no es casualidad, sino por voluntad de un grupo de jóvenes que viven la Utopía de transformar esta sociedad donde reina la internacional de la muerte, el hambre, la ignorancia, la injusticia, el individualismo. Desde la villa desarrollamos acciones de alfabetización, apoyo escolar y recreación aportando elementos para la concientización desde pequeños, para la comprensión de una situación, para planificar actividades, para el desarrollo de una buena comunicación, para que conozcan las luchas históricas de su barrio... que permitan la participación activa del grupo en la reflexión y la elaboración de un conocimiento colectivo. Nuestro presupuesto es transmitir LA TEORÍA A PARTIR DE LA PRÁCTICA y no la Teoría "sobre la Práctica". Nuestros objetivos son: Objetivos Generales: Disminuir el analfabetismo puro y funcional, en la villa 31-Retiro. Instalar Centros Culturales de recursos-talleres de conocimiento y creatividad. Promover la transformación de la realidad a través de la tarea político-pedagógica. Recuperar los espacios de Recreación y las Bibliotecas Populares en la villa. Objetivos específicos: Del Proceso de Educación: Construir espacios de conocimiento colectivo a través del marco de la investigación participativa y la Educación Popular. Lograr, a través de la Educación Popular, la contención y mejora del rendimiento de los niños y niñas en el Sistema Formal de Educación. Promover, como consecuencia de la tarea pedagógica, la participación de los actores del proceso de educación en espacios de participación comunitaria y/o espacios más amplios de participación social para que su voz sea escuchada. Conseguir que los niños y niñas y adolescentes perciban sus potencialidades y capacidades para que sean utilizadas en el mejoramiento de su calidad de vida. De Formación: Crear espacios para la formación-acción o formación continua de hombres y mujeres desde la concepción de la Educación Popular. Formar educadores populares y animadores socioculturales que respalden la tarea de otros /as educadores. De Gestión: Formar equipos técnicos-pedagógicos y políticos que coordinen acciones en la villa 31 de Retiro. Vincular a las diversas organizaciones que trabajan con niños y niñas y adolescentes en la Villa. Articular con áreas del gobierno de la Cuidad de Buenos Aires y Nacional, Universidades y Centros de Estudiantes y otros actores sociales, la realización de tares conjuntas para el abordaje integral de los Derechos del Niño. Se busca no sólo el aprendizaje de conceptos sino también hacer un proceso de formación e información basado en una permanente recreación del conocimiento. Se utiliza una metodología basada en la teoría dialéctica del conocimiento. De esta manera se apunta a partir de la práctica, desarrollando un proceso de teorización sobre esas prácticas, no como un salto a lo " teórico" sino como un proceso sistémico, ordenado, progresivo y al ritmo de los participantes, que permita ir descubriendo elementos teóricos e ir profundizando de acuerdo al nivel de avance del grupo. Aquí es cuando decimos que la teoría se convierte en guía para una práctica transformadora. El proceso de teorización así planteado, permite ir ubicando lo cotidiano, lo inmediato, lo individual y parcial dentro de lo social, lo colectivo, lo histórico, lo estructural, llegando paulatinamente a adquirir una visión totalizadora de la realidad. Debe permitir en los chicos y chicas regresar a la práctica para transformarla, mejorarla y resolverla; es decir, regresar con nuevos elementos que permitan que el conocimiento inicial, la situación, el sentir del cual participan, ahora lo puedan explicar, entender, integral y científicamente. Contamos para esto con una serie de técnicas participativas para la Educación Popular. Una sola técnica por lo general, no es suficiente para trabajar un tema. Siempre debe estar acompañado de otras que permitan un proceso de profundización ordenado y sistemático. Estas técnicas deben ser dirigidas hacia el logro de los siguientes objetivos: Desarrollar un proceso colectivo de discusión y reflexión. Colectivizar el conocimiento individual, enriquecer éste y potenciar realmente el conocimiento colectivo. Desarrollar una experiencia de reflexión en común. Se busca tener un punto común de referencia a través del cual los participantes aporten de su experiencia particular, enriqueciendo y ampliando de esa experiencia colectiva. Realizar una creación colectiva del conocimiento donde todos somos partícipes en su elaboración y por lo tanto, también de sus implicancias prácticas. Promover en los participantes, la reflexión sobre las posibilidades que ofrece la inclusión de otros actores en la coordinación de actividades superando las perspectivas fragmentarias. Apropiarse de técnicas y prácticas para la generación de nuevos escenarios posibles en la resolución de problemas. Sistematizar este proceso de experiencias y de reflexión común en las conclusiones. Apuntando a la elaboración de líneas de acción colectivas. " Sólo viviendo la noche oscura de los Pobres se puede vivir el Día de Dios. Las estrellas sólo se ven de noche..." Pedro Casaldáliga. Nuestra lucha es por la vida. Nuestra lucha es por la justicia. Nuestra lucha es por el amor. Nuestra lucha es por la democracia. No alcanza nuestra sola voz a abrir las orejas del señor de mucha lengua y poco oído, del que gobierna. No bastan muchas voces que caminen por la calle y escuche quien con mucho ruido reina. Todos los pasos se necesitan, son necesarias las voces todas. Con todos, esto queremos: un lugar en el mundo. Tiene nombre este nuestro paso, palabra tiene la voz que nos habla: Somos la alegre rebeldía. Somos el corazón olvidado de la patria. Somos los cabecitas negras. Somos los barbudos. Somos los desaparecidos. Somos los crucificados. Somos la memoria más primera. Somos quienes luchan y viven y mueren. Somos quienes así hablan: "para todos todo, nada para nosotros". Somos ustedes que somos nosotros. Saludamos a los pueblos que nos mandan y cuidan.   Un abrazo fraterno y solidario... Agrupación La Dignidad Rebelde Buenos Aires, República Latinoamericana P.D.: Par más información enviar un emilio. Hable con sus amigos en línea, pruebe MSN Messenger: http://messenger.msn.es