Mostrando mensaje 586     < Anterior | Siguiente > Responder a este mensaje Asunto: [generourban] revista Orla DOSSIER : VIOLENCIAS EN AMERICA LATINA Fecha: Martes, 4 de Mayo, 2004  11:50:48 (+0200) Autor: MC LACOSTE <anne @.........net> ORLA N° 194 DOSSIER : VIOLENCIAS EN AMERICA LATINA Presentado y coordinado por Sergio Tamayo, UAM, Area de Estudios Urbanos (Mexico) Contacto e-mail : sergiotamayo1@prodigy.net.mx Leer el texto de su presentacion a continuacion ________________ Vient de paraître L'Ordinaire Latino-américain n° 194, "Violencias en América Latina", vous trouverez ci-après le sommaire et la présentation du numéro. Prix du numéro: 12 Euros + 3 Euros de frais de port Abonnement d'un an (4 numéros): 50 Euros (frais de port inclus) Contact abonnements + ventes au numéro: Mireille Mars (mars@univ-tlse2.fr) Contact rédaction, promotion: Stella Buna (buna@univ-tlse2.fr) ------------------- L'ORDINAIRE LATINO-AMERICAIN N° 194 Octobre-Décembre 2003 Violencias en América Latina Dossier presentado por Sergio TAMAYO, UAM, Area de Estudios Urbanos (Mexico) INDICE 3 Presentación: ¿Qué violencias en América Latina? (Sergio TAMAYO) 7 Santas y justas lides. La guerra y el Dios cristiano en suelo americano (Rodolfo de ROUX) 33 Lírica chilena de fin de siglo: la «revolución neoliberal» y su representación poética en la poesía post Neruda (Sergio MANSILLA) 41 Insécurité et violence dans l'Argentine néo-libérale. La gestion politique de la peur (Edgardo MANERO) 73 Apartheid social en la ciudad de la esperanza cero (Pablo GAYTÁN SANTIAGO) 93 Nettoyage social en Colombie (Delphine MINOTTI-VU NGOC) 109 Homofobia en América Latina (Norma MOGROVEJO) 117 Testimonio Tiempo de guerra ¿tiempo vacío? (Carolina OCAMPO) ISSN 0997-0584 --------------------------------------------------------------- ¿Qué violencias en América Latina? Dossier presentado por Sergio Tamayo Presentación En América Latina se viven violencias de otro tipo, distintas a las de la época de las dictaduras, distintas a las de otras regiones del mundo, pero igualmente devastadoras. ¿Qué violencias son éstas que desgarran la vida social de pueblos enteros? Valdría la pena decir que son producto de una plétora de factores sociales, culturales y estructurales, y que se expresan de muchas formas. Pensemos algunas: desesperación, angustia y psicosis producida por los llamados imaginarios maléficos acerca de la violencia urbana cotidiana, explotada cruelmente por los medios de comunicación; el creciente número de niños de la calle; las resistencias étnicas en los ghettos de inmigrantes, desplazados por el terrorismo o la represión institucional; la «limpieza social», asociada a la «limpieza étnica y racial»; el enfrentamiento cotidiano a la violencia étnica, al racismo y a la homofobia; la generalización del crimen, los secuestros a empresarios, y los secuestros express de ciudadanos comunes a cambio de dinero; el robo callejero y los asesinatos a mansalva; la violencia generada por procesos locales, regionales y supranacionales del tráfico de drogas, del tráfico de niños, del tráfico de órganos, del tráfico de indocumentados; el surgimiento espontáneo de comportamientos colectivos vinculados al furor, al pánico, resultado de las cíclicas crisis económicas; la violencia social que se expresa en la familia y en las relaciones de género y generacionales: la violencia hacia las mujeres y la violencia intrafamiliar; la violencia como monopolio institucional, reglamentada y justificada en la pena capital, la tortura, las injusticias sociales, el abuso de la policía, la impunidad y la corrupción. La vida diaria en las ciudades latinoamericanas frustra anhelos, transforma mentalidades y delinea la cultura, haciendo violentos, y más violentos, a sus habitantes. La existencia de una mayor fragmentación y desintegración social se expresa en la desconfianza y en la agresividad. La pobreza y la pobreza extrema se refleja en la violenta jerarquización y desigualdad de la sociedad. El terrorismo, por un lado, es resultado de la desaparición de canales apropiados para hacer política y ejercer la democracia. Pero la violencia y la no-violencia de los movimientos sociales, por otro lado, puede ser resultado de la urgencia revolucionaria de algunos que reivindican cambios normativos, transforma-ciones en los valores ciudadanos y los derechos humanos. ¿Cómo valorar pues a la violencia? Habría que reconocer, para evitar estigmatizaciones, que la violencia no es un fenómeno privativo de América Latina. Aparece en todos los países, campos y ciudades del mundo. El conservadurismo y la expansión de la derecha a nivel mundial han traído consigo ideologías racistas y excluyentes. Creo que esto ya es un hecho comprendido por todos. En los Estados Unidos, por ejemplo, se vive una violencia y contra-violencia a nivel local, producto de la desigualdad social y racial interna, y más recientemente, debido a los extendidos atentados terroristas. En Europa, junto al terrorismo globalizado se expresan violencias étnicas entre culturas locales, y resistencias culturales de inmigrantes que son atraídos por la nueva modernidad europea. En Medio-Oriente la pobreza, la guerra, y la violencia hacia las mujeres es parte de su vida cotidiana. En Europa del este, las nuevas repúblicas autónomas no han cesado de experimentar violentos enfrentamientos entre múltiples grupos de resistencia y los nuevos gobiernos institucionalizados. África se desenvuelve incómoda entre la pobreza extrema y la hambruna, la violencia política y racial, y la búsqueda de una estabilidad económica y política con un signo independiente. Tanto en Bali, Indonesia, como en Madrid, España, han llegado ya los resabios del terrorismo globalizado, que muestran en efecto la impotencia política de grupos extremistas, pero también la resistencia desesperada ante el poder omnímodo que los Estados Unidos, junto a sus aliados, han conseguido sobre el resto del mundo. Violencia parecería ser así una característica natural del ser humano. Se definiría como cualquier relación, proceso o condición por el cual un individuo, un grupo o una institución viola la integridad física, social y/o psicológica de otra persona o de otro grupo. Es el deterioro extremo de una situación social, que representa la ausencia de una vía política y tolerante para la resolución de los conflictos. La fuente de la violencia es el poder, como dominación, como injerencia de unos para controlar a otros y subordinar sus propias capacidades y habilidades a las decisiones de los primeros. La violencia es resultado de la exclusión. Este fenómeno se ha tornado tema de reflexión histórica y sociológica, pero se ha reflejado nítidamente en la literatura y el arte. Por tales razones, L'Ordinaire dedica este número al tema de la violencia en América Latina, pero no para ofrecer argumentos banales que justifiquen la estigmatización de esta región, a partir de simplificar las causas, los procesos, y los impactos de la violencia existente, sino para ubicarla en su justa dimensión. Hemos querido avanzar hacia una caracterización histórica, cultural, política y social de las formas en que se ha expresado la violencia en los países latinoamericanos. Presentamos aquí siete textos sobre el estado de la cuestión. Dos de ellos tienen un carácter histórico y global (la guerra justa y la homofobia en América Latina). Los cinco restantes son análisis que muestran formas distintivas de violencia social en Chile, Argentina, México, Colombia y Perú. Rodolfo de Roux aborda la manera como se legitimó cristianamente la guerra, en el momento «fundacional de eso que hoy llamamos América Latina». Al tiempo de su redacción, dice de Roux, resonaban tambores de guerra en la frontera irakí. La historia se repetía una y otra vez, como a lo largo de los siglos. Los representantes del «eje del Bien» se aprestaban a ajustar cuentas con «Satán» Hussein, representante del «eje del Mal». La retórica religiosa de la «guerra justa» volvía a esgrimirse. Y también, como en innumerables ocasiones del pasado, flotaba la sospecha de que se escondían motivaciones poco santas, tras las fervorosas profesiones de fe de su propia causa. Ofrecemos después dos textos que abordan temporalidades similares, pues tratan el asunto de la representación de la violencia después del periodo militar en Chile y Argentina. Pero Sergio Mansilla hace un recuento de la violencia, en la posguerra de la dictadura, visto desde los poetas chilenos. La pregunta que le da forma es ¿Cómo representó la poesía del contragolpe la violencia política y económica de la dictadura, violencia que, a la postre, ha conducido a una verdadera revolución cultural en el Chile de fines del siglo XX? La intención no es exponer los rasgos formales de los textos o las actitudes líricas de poemas concretos, sino mostrar a través de tales narrativas aquellas representaciones de la historia y los impases ideológicos y políticos que constituyeron los mundos poéticos de la pos-dictadura. Ubicándonos en una temporalidad similar a la de Mansilla, Edgardo Manero se aproxima a la inseguridad y la violencia en la Argentina neoliberal. Sin embargo, a diferencia de las referencias poéticas de Mansilla, este artículo explica con una perspectiva sociológica la forma en que se fue delineando la nueva política del miedo después de los años ochenta. A pesar de que la guerra fría había terminado y la dictadura había sido derrotada, los nuevos problemas de la delincuencia siguieron tratándose, como buena parte de los problemas sociales, de forma por demás militarizada. Y aunque el ejército ya no tuvo un papel relevante, lo sustituyó la policía y otras fuerzas de seguridad siguiendo una cultura autoritaria. La exclusión social fue combatida con violencia institucional, pues aquella representaba, así se pensó, un tipo de descomposición del orden público. Pablo Gaytán estudia un tema similar al de Manero, a partir del combate a la delincuencia urbana, pero su trabajo se ubica en la ciudad de México. En la gran metrópoli defeña, dice Gaytán, los urbanistas y policías han cobrado un excesivo protagonismo: «Los primeros dirigen la reestructuración socioespacial de la ciudad y los segundos se encargan, bajo la cómplice mirada de políticos y funcionarios, de violar el derecho de libre tránsito y vigilar la "relajación reprimida" de los consumidores. Con ello la ilegalidad y el miedo vienen a legitimar la actual política de control social, o tecnofascismo, sobre las calles, avenidas, paraderos de autobuses y barrios enteros de la capitalŠ» Gaytán va así delineando las políticas generales de control social, su ubicación socioespacial y sus efectos sobre los habitantes de la ciudad, en esa especie de estrategia gubernamental de «limpieza social». Y es precisamente el concepto de limpieza social, el que da forma al artículo de Delphine Minotti sobre Colombia. La autora describe las causas y las motivaciones que explican esta forma de violencia. Sin embargo, la colombiana no proviene directamente de las fuerzas institucionales, sino de ciertos grupos de la misma sociedad civil. Nos muestra cómo la violencia estructural del país ha generado un tipo de cultura de la violencia que impregna la vida cotidiana de los colombianos. No podría ser de otra manera cuando cada año más de 30 mil personas son asesinadas y otras 3 mil son víctimas de secuestro. Pero ahora, las víctimas de la «limpieza social» son, no únicamente delincuentes y traficantes de drogas, sino los «habitantes de la calles»: los llamados niños de la calle, jóvenes drogadictos, trabajadores sexuales (hombres y mujeres) y enfermos mentales (discapacitados). Los individuos o grupos sociales que cometen estos asesinatos reivindican sus acciones ante los medios de comunicación o dejando un volante sobre los cuerpos inertes de sus víctimas. Podríamos decir que la justificación de la homofobia se encuentra precisamente en el imaginario maléfico de la «limpieza social». Y es la homofobia en América Latina, como una forma ancestral de violencia, el objeto de análisis de Norma Mogrovejo. Los pocos registros históricos de esta acción homofóbica, dice la autora, dan cuenta de una persecución institucionalizada de homosexuales, lesbianas y transgenéricos tanto desde el Estado como desde la sociedad civil. Algunos países validan aún la penalización de la homosexualidad. Lesbofobia u homofobia, explica Mogrovejo, es el miedo irracional y odio a aquellas personas que aman a alguien de su propio sexo. El rechazo irracional a la homosexualidad ha tomado diferentes formas e intensidades, llegando en casos extremos a las agresiones físicas o al exterminio de homosexuales. La homofobia es un prejuicio comparable al racismo y antisemitismo, de tal forma que podríamos decir que la «limpieza social» es un acto comparable al aberrante término de «limpieza étnica o racial». El Testimonio de Carolina Ocampo nos sumerge en los tiempos de guerra, en Huancayo, Perú. Es ésta también una violencia que toca todos los intersticios de la vida social y se vuelve fundamento de la cultura local: «Hemos tenido que adoptar costumbres nuevas, explica la autora, ser más cautos, reservados, prudentes. Parecíamos zorros perseguidos, nos cuidábamos las espaldas unos a otros... Nos fuimos acostumbrando a vivir en medio de la violencia y nuestras vidas se enfrentaron a ese duro tiempo de guerra. Por eso, cuando salíamos a la calle, nuestras despedidas semejaban ser el último adiós, nos deseábamos suerte y cuidado... Todo empezó con un perro ahorcado que pendía de la rama de un árbol». Este ejemplar de ORLA es especial en muchos sentidos, porque aborda la violencia que se ejerce hoy en América Latina desde una perspectiva histórica, literaria, urbana y sociológica. Guarda una visión regional así como distintas perspectivas sobre casos particulares, ubicados en diversos puntos geográficos del continente. Aborda la violencia social y la institucional, tanto como la violencia individual y colectiva. Establece las causas, los procesos y los impactos en la sociedad, contextualizando a la violencia de manera histórica y social. Con este énfasis, la coordinación del número estuvo al cuidado de Jacques Gilard, quien llevó la dirección intelectual durante todo el tiempo que duró su preparación; y el excelente trabajo de edición estuvo a cargo de Stella Buna. Sergio Tamayo Universidad Autónoma Metropolitana, Unidad Azcapotzalco, México _______________ Stella BUNA Publications IPEALT Université de Toulouse-Le Mirail Pavillon de la Recherche 5 allées Antonio Machado 31058 TOULOUSE Cedex 9 TEL 05 61 50 43 95 - FAX 05 61 50 36 25 ______________________ Marie-Christine LACOSTE, CNRS, Information Scientifique Coordinadora de "RUMBOS" Lista de Informacion Cientifica y Red de Investigadores sobre y de America Latina - Ciencias Sociales y Humanas - Idiomas de la Lista : Espanol, Frances, Ingles, Portugues Direccion Postal : Maison de la Recherche, Université de Toulouse-le-Mirail 5, Allées Antonio Machado - 31058 Toulouse Cedex 9 (France) Tél : (33) (0)5 61 50 43 08 e.mail : lacoste@univ-tlse2.fr GENEROURBAN: Genero, planificacion urbana y desarrollo local http://www.generourban.org ARACA: Lista de correo sobre Estudios de Genero en lengua hispana http://mailman.uba.ar/mailman/listinfo/araca