[[...]]
(Mariano DV C-T)
Hasta aquí entiendo que lo que la lectura
de los libros de Flavio Josefo aporta ayuda al entendimiento de
situación social o política de Palestina en la época en que
se fecha la vida de Jesús, pero no aporta datos acerca de Jesús. En
este sentido lo que escribe tiene un valor circunstancial, y se puede
aceptar que contribuye a la interpretación histórica de otros datos y
textos como son los extraíbles de los evangelios. La ventaja para la historia de
los escritos de Flavio Josefo sobre los evangelios es que él no tiene
mayores motivos para distorsionar los hechos con
fabulaciones. Flavio Josefo puede quizás tener algún temor a represalias o
críticas según lo que diga, pero no defiende ninguna causa, y se lo puede
considerar un cronista. Los evangelistas, sin embargo, forman parte de una secta
religiosa que se haya en dura competencia por imponerse con el mizraismo, y a
poco que uno conozca el mizraismo surge la cuestión de si los relatos
evangélicos parte como el nacimiento virginal, la visita de los magos, la muerte
y resurrección en la cruz pueden ser tomados del mizraismo o de la realidad. Y
hay otros datos que relacionan al cristianismo con el mizraismo, entre
los más notables que la Ciudad del Vaticano esté situada en el terreno donde
estaba la Basílica romana del mizraismo, y que la jerarquía de la Iglesia
ortodoxa sea una copia de la del mizraismo.
Teniendo en cuenta que los evangelios son en
general escritos del siglo II con fines religiosos y no son crónicas
históricas, me resulta perfectamente plausible que cosas como el
nacimiento virginal de Jesus y los reyes magos sean tomados de la religión de
Mizra. Sin embargo, también, admito que Jesús hubiera podido favorecer tal
interpretación desde un principio, ya que conocería el mizraismo que desde
el -600 se había ido extendiendo por todo occidente, y así Jesús
habría podido desarrollar un pensamiento integrando mizraismo y judaismo.
Sobre los paralelismos entre el cristianismo y el mizraismo se pueden ofrecer
datos, solo comentar que son suficientes como para incluir a
ambas religiones en el mismo género si es que se hiciera una
clasificación.
[6) Pasemos a hablar de un caudillo menos conocido
llamado Jesús de Nazareth, este debió empezar sus "doctrinas" hacia el 28 d.C.
sabemos que por esa época el gobernador Poncio Pilato tuvo problemas con una
multitud que acudiño a Jerusalema protestar por un par de cosillas que sentaron
mal: (a) el desvío de fondos del templo para la construcción de un acueducto (b)
saltarse el tabú judío contra las imágenes. Por lo que explican maquilladamente
los evangelios y lo que explica Josephus, deducimos que el propio Jesús dirigió
un ataque contra el templo y que se produjo algún tipo de sublevación poco antes
de su procesamiento, pq el popular lider bandido Barrabás y algunos de sus
hombres estaban encarcelados, en ese momento.
[[...]]
Bien pq he dicho pues que lo de Jesús fue un
ataque, pues pq también se produjo durante la Pascua del 33 d.C. época en que en
Jerusalem había multitud de peregrinos (en los incidentes del 50 d.C. Josephus
dice que murieron pisoteadas 30000 personas solo en los incidentes, algunos
hablan de 3000 d.C.).
[[...]]
El miedo de los romanos a intervenir durante el día
frente a un cabecilla "mesiánico" popular era evidente como muestran los hechos
del 50 d.C. y que se volvieron a repetir el 55 d.C. Flavius Josephus
describe esta época con las siguientes palabras: "Los fraudes religiosos y les
jefes bandidos unieron sus fuerzas e indujeron a mucha gente a la
rebelión".]
(Mariano DV C-T)
A mi me parece que el mayor interés de lo que
mencionas en estos párrafos es que las autoridades romanas, Poncio Pilato,
temían las revueltas populares. Desde mi punto de vista, es congruente con la
narración de los evangelios afirmar que la razón por la cual Poncio Pilatos
mandaría ejecutar a Jesús es precisamente considerarlo culpable de conspiración
contra Roma, como declararía la sentencia "Jesús Rey de los
judíos".
A mí no me parece que
se pueda deducir de la narración de los evangelios que Jesús llevó a cabo
una revuelta violenta a parte de en el Templo contra los mercaderes, no
obstante, pienso que tampoco se puede descartar que así hubiera sido. Pues, en
la narración se lee que Jesús mandó a los apóstoles tomar armas para que parecer
culpables de conspiración. Y ciertamente, habría bastado que quien
escribió los evangelios hubiera querido presentar una rebelión real fracasada,
como una rebelión ficticia, y todo en función de enfatizar la doctrina del Reino
de los Cielos. Pero, esto me resulta tan solo especulativo, porque pienso, por
otro lado, que es coherente con un principio afín al de la acción
no-violenta, o rebelión no-violenta, el provocar una falsa impresión
tomando las armas sin pretender una rebelión efectiva por las
armas.
Asimismo, por otro lado, hay varios
documentos y hay restos arqueológicos, aunque en general
ignorados y tratados como faltos de relevancia que apuntan por un lado
a que Jesús estuvo en la India de los 14 a los 29 años y a que Pilatos
sospechaba de Jesús. 1) Uno es el manuscrito del monasterio de Hemis* en
Ladach, India, en el Tibet, en este manuscrito la responsabilidad de
la muerte de Jesús recae exclusivamente en Poncio Pilatos, y curiosamente no es
Poncio Pilatos quien se lava las manos, si no los sacerdotes judíos que habían
estado tratando de salvar a Jesús.
Cito traduciendo al español del inglés
del capítulo IX del manuscrito de Himis sobre Jesús, las partes que
tienen interés en relación con la política:
«1 San Issa fue de un
pueblo a otro, fortaleciendo por la palabra de Dios el coraje de los israelitas,
quienes estaban a punto de sucumbir al peso de su desesperación; y miles de
hombres le siguieron para oírle predicar.
2 Pero los jefes de los pueblos se volvieron temerosos de
él, e hicieron saber al gobernador principal que residía en Jerusalén que un
hombre llamado Issa había llegado al país; que él estaba levantando a la gente
con sus discursos contra las autoridades; que la multitud lo escuchaba con
asiduidad, negligiendo en los trabajos del estado, y que afirmaba que no faltaba
mucho para que se vieran libres de los gobernantes intrusos.
3 Entonces Pilato, gobernador de Jerusalén, ordenó que
deberían atrapar la persona del predicador Issa, que deberían traerlo al pueblo
y llevarlo ante los jueces. Pero en orden a no excitar la ira de la multitud,
Pilato cargó a los sacerdotes y a los sabios ancianos hebreos con juzgarlo en el
templo.»
«11 Los sacerdotes y los ancianos que
lo estaban oyendo, se llenaron de admiración con su discurso, y le preguntaron
si era verdad que él había tratado de levantar a la gente contra las autoridades
del país, como había sido informado al gobernador Pilato.
12 "¿Puede uno incitar a la insurrección a hombre
extraviados, para quienes la oscuridad a ocultado su puerta y su camino?"
contestó Issa. "Yo solo he advertido a los desafortunados, como hago en
este templo, que ellos no pueden avanzar más por el camino oscurecido, pues un
abismo se abre ante sus pies.
13 "El poder terreno no es de larga duración, y está
sujeto a muchos cambios. ¿De qué uso es que un hombre se revuelva
contra ello, viendo que un poder siempre vence sobre otro poder? Y
así pasará hasta la extinción de la humanidad."»
Hay bastantes estrofas sobre el asunto, no puedo citar
todo, cito del capítulo XIII.
«19 Y el gobernador, dirigiéndose a
los jueces, dijo: "¿Lo oís? El israelita Issa confiesa el crimen del que es
acusado. Juzgadlo, entonces, de acuerdo a vuestras leyes, y pronunciar
contra él la pena capital."
20 "Nosotros no lo podemos condenar," respondieron
los sacerdotes y los ancianos. "Tu acabas de oír que sus alusiones fueron hechas
respecto del Rey del Cielo y que no ha predicado nada a los hijos de Israel que
pudiera constituir ofensa contra la ley,"»
«24 Los jueces, habiéndose consultado
entre sí, dijeron a Pilato; "Nosotros no tomaremos sobre nuestras cabezas el
gran pecado de condenar a un hombre inocente y ponerlo junto a
ladrones. Esto sería contra la ley.
25 "Haced, entonces, como queráis." Dicho lo cuál los
sacerdotes y los sabios ancianos salieron fuera y se lavaron las manos en
una vasija sagrada, diciendo: "Nosotros somos inocentes de la muerte de este
hombre justo."»
Es interesante como a lo largo de todo este manuscrito
los conocidos papeles de Pilatos y los sacerdotes parecen cambiados con
respecto a los evangelios, y uno piensa que resulta coherente que quienes se
lavaran las manos fueran los judíos ya que esta era una costumbre judía. No voy
a citar más, solo mencionar que de acuerdo a este manuscrito, Jesús viajó a la
India cuando era joven y después volvió a Judea, y pienso que esto es coherente
con los datos del evangelio en que de los 14 a los 29 años no se cuenta qué hizo
Jesús. Y es coherente, también, con que los sacerdotes le preguntaran por
quién era y de dónde había venido, porque ¡no supieran de él!
{continua en un mensaje más}
Un saludo.
mariano
Re: Jesús y el mes
Responder a este mensaje
