3- TAN CLARO COMO EL CRISTAL

Cuando Hashem se reveló ante el pueblo judío en el Monte Sinai, que es el extraordinario evento celebrado y revivido anualmente en la festividad de Shabuot, dos cosas se volvieron claras como el cristal: la realidad de la existencia de D'os y la absoluta necesidad de aceptar la Torá.

Respecto a la primera de estas dos, el versículo dice: "Se te ha mostrado [la revelación Divina] para que sepas que Hashem, Él es el D'os. No hay ningún otro fuera de Él" (Debarim/Deuteronomio 4:35). Rashi, el comentarista fundamental de la Torá, expresa sobre este versículo que cuando Hashem entregó la Torá al pueblo judío, Él abrió los siete cielos para que cada judío pudiese ver que Hashem es el único D'os. Cada integrante del naciente pueblo experimentó un encuentro con la Divinidad que dejaría un sello indeleble en sus vidas y en las de sus descendientes hasta el final de los tiempos.

No sólo fue la existencia de D'os una innegable realidad en ese crucial momento. Nuestra aceptación de la Torá también era inevitable. Extendiéndose en un versículo que precede a la revelación que, cuando es leído literalmente, describe al pueblo judío como de pie "bajo la montaña" (Shemot/Éxodo 19:17), los Sabios dicen que "Hashem levantó la montaña sobre ellos como un barril de cerveza y dijo: 'Si aceptáis la Torá, bien. Si no, aquí será vuestra sepultura" (Talmud, Shabbat 88a).

En nuestras mentes, tenemos la imagen de un "matrimonio forzado"; sin embargo, nuestros Sabios nos expresan algo mucho más profundo. A esa altura, el pueblo judío vio la verdadera realidad del mundo. Fueron confrontados con Hashem y con el hecho de que la Torá es esencial al plan de Hashem para el universo. Intelectualmente, había sólo una opción: aceptar la Torá. Luego de describir la revelación en el monte Sinai, la Torá procede a tratar el tema del Mishkán, el Tabernáculo portable construido por los judíos en el desierto. En su clásico comentario de la Torá, el Ramban (Najmánides, siglo 13) explica que el propósito del Mishkán (y, subsiguientemente, el propósito del Templo en Jerusalem), fue para brindar un lugar donde la revelación de Sinai pudiese ser experimentada constantemente. La persona que ingresara al Templo estaría "de pie ante Hashem", descripción que la Torá frecuentemente utiliza para la experiencia del Templo.

Pero el Mishkán era realmente un ejemplo. El Rab Jaim de Volozhin, uno de los más grandes eruditos de la Torá y dirigente de comienzos del siglo 19, explica que el Mishkán servía como prototipo de cómo todo judío debía transformarse en un Mishkán personal, un lugar donde la presencia de Hashem pudiese morar. Debemos experimentar constantemente la revelación de Sinai. Aun cuando el Mishkán físico actualmente no esté en pie, el requisito de transformarnos en un Mishkán tiene vigencia. Una persona debe vivir de tal manera que esté constantemente conciente de la presencia de Hashem y de la absoluta necesidad de la Torá.

El pueblo judío estaba profundamente conciente de estas dos cosas en el monte Sinai. La festividad de Shabuot es nuestra oportunidad de revivir la entrega de la Torá y recomprometer nuestras vidas a las verdades que eran tan evidentes en ese día.

(Fuentes: M. Goldberg-Atlanta, Jerusalem)

4- LA NOCHE EN QUE PERMANECEMOS DESPIERTOS

Una de las costumbres de la fiesta de Shavuot es la del "mishmar", permanecer despiertos la mayor parte o toda la noche de Shavuot para estudiar Torá. Esta costumbre está basada en la tradición del Midrash de que cuando el pueblo judío debía recibir la Torá en Sinai, Moisés tuvo que despertarlos de su sueño para que se hicieran presentes al pie de la montaña a tiempo para este magno acontecimiento. En razón de que el pueblo judío se quedó dormido esa mañana del primer Shavuot, decidieron que para salvar esa negligencia, de ahí en más pasarían siempre la noche de Shavuot estudiando Torá para pasar directamente a las plegarias matutinas al romper el alba del día festivo.

Esta costumbre fue cuidada a través de milenios, especialmente en la yeshivot y academias de estudio del pueblo de Israel. Es ampliamente cumplida hoy en día en muchísimas sinagogas a través de todo el mundo judío.

La costumbre fue formalizada en los textos rituales del pueblo judío a través de la edición y publicación del "Tikún Leil Shavuot", un orden establecido de estudio para la noche de Shavuot. El Tikún consiste de porciones de la Biblia, la Mishná, el Talmud y otras obras de la Torá, que fueron resumidas y forman un patrón de estudios para esa noche. Este Tikún apareció en variadas formas durante la Edad Media y ha sido perfeccionado y expandido a través de los siglos. El libro de Ruth, tradicionalmente asociado con esta festividad, también se volvió un punto central de estudio en Shavuot.

Actualmente muchos rabinos dictan clases a través de la entera noche de Shavuot y la costumbre de quedarse despiertos está adquiriendo una sorprendente popularidad y diversidad. Es nuevamente un testimonio del innato amor por la Torá que es parte del alma y la mente judías.

En Jerusalem, la noche de Shavuot, comenzando alrededor de las 3.30 A. M., hay una enorme procesión de personas caminando hacia el Muro Occidental, en la Ciudad Antigua, para participar allí de las plegarias matutinas festivas al levantarse el sol. Incluso si uno quisiera dormir esa noche, no podría evitar ser despertado por el sonido de los miles de individuos marchando a pie y los murmullos de sus conversaciones que acompañan la marcha. Vivir eso es una experiencia inolvidable. Este servicio de plegarias a la hora en que sale el sol, atrae a decenas de miles de judíos al Muro Occidental. Su presencia, todos juntos en ese sagrado sitio, constituye una reafirmación de nuestra fe y de nuestro renovado compromiso para la aceptación de la Torá entregada en Sinai hace más de 3300 años atrás. Verdaderamente, "Am Israel jai" el pueblo de Israel vive.