2- EL SHOFAR Y LA TESHUBÁ

Al comienzo de la perashá Nitzabim, Moshé advierte a los hijos de Israel acerca de no imitar las costumbres de los pueblos que los rodean y que creen en idolatrías. "Tal vez" dice Moshé, "haya entre vosotros alguien que quiera hacer esas terribles cosas que las naciones de Kenaan hicieron. Tal individuo", continúa el versículo, "es considerado "Shoresh porá rosh vela'ana", una raíz que crece amarga (como la hiel o el ajenjo). Sólo amargos problemas saldrán de dicha persona.

Si observamos las letras iniciales de cada una de estas palabras, encontraremos un mensaje secreto que está muy conectado a esta época del año. Las primeras letras componen la palabra "shofar", para enseñarnos que si alguien toca el shofar primero, se verá impulsado luego a hacer teshubá (retorno al buen camino) y se alejará de las amargas transgresiones de los pueblos de Kenaan

3- PIDIENDO PERDÓN

De acuerdo a muchos comentarios, la fuente bíblica de la mitzvá de teshubá se encuentra en la porción de Nitzabim. La Torá instruye a aquel que ha transgredido, a "retornar a Hashem, tu D'os". Este significado de Teshubá como un proceso de "retorno" está grabado en la misma palabra que, aunque comúnmente es traducida como "arrepentimiento", su verdadera acepción es "retorno". La Teshubá es el proceso por el cual reestablecemos nuestra conexión con el Todopoderoso y retornamos a la bondad básica de la naturaleza humana.

El judaísmo, siendo una religión de acción, declara que no es suficiente con lamentar "mentalmente" las transgresiones de uno. En el versículo de la perashá Nitzabim que dice que "está muy cerca (la cuestión de la teshubá) de tu boca", el Ramban (Najmánides) toma literalmente este pasaje entendiendo que la Teshubá requiere la articulación verbal de nuestros pecados.

En aquellas instancias en que alguien ha obrado mal con su prójimo, la disculpa debe ser hecha directamente a esa persona. En instancias en que hemos transgredido la voluntad del Todopoderoso, debemos, privadamente, sin que nadie escuche, confesar todo a nuestro Creador.

Si la festividad de Rosh Hashaná es para lograr un verdadero cambio -y no sólo otra serie de resoluciones de año nuevo luego quebradas- tenemos que hacer las preparaciones correctas. Por lo tanto, durante Elul, el mes previo a Rosh Hashaná, es bueno que la persona se comprometa a corregir un aspecto clave de su comportamiento. La acción debe ser algo que, con un poquito de serio esfuerzo, pueda realísticamente ser logrado.

Haciendo un cambio permanente (incluso uno pequeño) en la conducta, se crea un impulso para el Nuevo Año. Combinado con las oraciones especiales de Selijot, la recitación del Vidui (la confesión verbal de las transgresiones ante D'os) y el dar tzedaká, una generosa caridad (dado que el año fiscal finaliza el día anterior a Rosh Hashaná), uno puede entrar en las fiestas con una sensación de elevación y conexión.