| Asunto: | [Platón] RE: [PlatXn] Dante y el cristianismo | | Fecha: | Miercoles, 20 de Febrero, 2008 23:50:07 (+0100) | | Autor: | Ajnata <ajnata @................com>
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| En respuesta a: | Mensaje 748 (escrito por "Máximo Lameiro") |
NI opinion Máximo, es que si Dante coloca a Platon en el "Limbo de la
antigüedad" es porque en la antigüedad habia otro "cielo y otra tierra", es
decir que el "reflejo" del "Bien" sobre lo Intelegible producia otro mundo
arquetipico y otro mundo material. Era el mundo de los antiguos heroes, por
eso situa ahí a Platon, Avicena, Averroes, y otros alquimistas que habian
logrado "cosas que es bello callar".
El primero en citar el "androgino" es Platón, pero Avicena, y Averroes,
autores ampliamente comentados por Corbin, parece que tambien anduvieron
tras él.
El mundo de los heroes pasó, pero una tradición se ocupó de "abrir las
puertas del cielo" del paraiso de la antigüedad, el castillo del grial, el
Hurqaliya, EL Templo de Salomon...tal como dice Corbin
El resto de hombres...vamos a la pata coja...como se encarga Paltón de
recordarnos en su mito del androgino, fragmento que reproduzco aquí:
"Me parece que tengo una estratagema para que continúe habiendo hombres y
dejen de ser insolentes, al hacerse más débiles. Ahora mismo, en efecto
-continuó-, voy a cortarlos en dos a cada uno, y así serán al mismo tiempo
más débiles y más útiles para nosotros, al haber aumentado su número.
Caminarán erectos sobre dos piernas; pero si todavía nos parece que son
altaneros y que no están dispuestos a mantenerse tranquilos, de nuevo otra
vez -dijo- los cortaré en dos, de suerte que avanzarán sobre una sola pierna
saltando a la pata coja".
Un Saludo
Ajnata
-----Mensaje original-----
De: " "Máximo"@smtp-01.piensasolutions.com
[mailto:"=?ISO-8859-1?Q?=20=22M=E1ximo?="@smtp-01.piensasolutions.com]
Enviado el: dimecres, 20 / febrer / 2008 02:47
Para: platon@eListas.net
Asunto: [PlatXn] Dante y el cristianismo
Muy rica la respuesta de Ajnata, y a decir verdad debería detenerme a leer
con más cuidado antes de seguir. Pero, cada cual con su genio.. En
definitiva pienso que en esta lista se pueden mantener conversaciones
simultáneas, unas más meditadas y otras más impulsivas o circunstanciales.
¿No es así?
Así que, mientras me tomo tiempo para pensar, comento esto al vuelo:
>Porque Dante situa aquí a estos personajes? Quizá será un buen tema
>para debatir…
Sí, me gusta el tema. La respuesta obvia (y asumo que no debería bastar
justamente por ser obvia) es que Dante estaba obligado a mantener un
equilibrio entre sus conocimientos, aquello que de los mismos podía ser
dicho por escrito y además aquello que podía ser comprendido y autorizado o
aceptado por la teología cristiana de su tiempo.
Dicho de otro modo, para la teología los filósofos de la 'antiguedad' eran
seres que habían accedido al conocimiento de lo divino por las vías llamadas
naturales (opuestas a las 'reveladas' como la escritura bíblica y la
encarnación de Jesús), por lo cual Dante no podía darles el beneficio del
cielo..
Ahora bien, esto es superficial, lo reconozco, pues un autor de las
dimensiones del Dante no podía dejarse llevar sólo por cuestiones de
oportunidad (aunque tampoco esas eran pavadas, pues podían costarle la vida,
y no sólo la propia sino la de su obra). Tal vez haya que meditar en el
significado del cielo en relación al conocimiento. Pues ahí en definitiva se
trata de eso: del sitio que ocupan los sabios del intelecto 'natural'
dentro de la jerarquía del conocimiento divino.
Al decir esto, asumo, no sé si con completa razón pero tampoco
caprichosamente, que el universo de Dante es un universo intelecto: es decir
desde el infierno al más alto de los cielos se trataría de las escalas del
'nous'. Escala que simboliza el ascenso del hombre en su camino de regreso
hacia Dios.
No sé, charlaba.. Es un tema difícil. Sería bueno escuchar otras
intervenciones.
Cordialmente
Máximo
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Se trata aquí de imprimir al alma un movimiento que la eleve de la luz
tenebrosa que la rodea hasta la verdadera luz del ser por el camino que por
esto mismo llamaremos verdadera filosofía.
(República, libro séptimo, VI, 521c)
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