Mostrando mensaje 1210     < Anterior | Siguiente > Responder a este mensaje Asunto: [redanahuak] Tolerancia, Una Humanidad Mas Sabia / La Gloriosa Dignidad de la Diferencia / Jonathan Sacks Fecha: Martes, 21 de Septiembre, 2004  04:49:20 (-0500) Autor: Ricardo Ocampo <redanahuak @...............mx> * * * * * * * * * * La Red Iberoamericana de Luz convoca V ENCUENTRO REDLUZ! ARGENTINA 2004 Mar del Plata Noviembre 24-28 Parto de la Red de Corazones de la Tierra Tu participación hará la diferencia! Consejo Internacional RedLuz: Noviembre 22-23 Propuesta de hoy: Tolerancia Apunta las tuyas! Inscribe tu ponencia o taller en www.redluz-ci.org/quinto.htm LA GRAN COMUNION! RED ARGENTINA DE LUZ http://www.redargentinadeluz.org.ar http://ar.groups.yahoo.com/group/Re-UnionArgentinaDeLuz * * * * * * * * * * From: José Luis Gutierrez Lozano <meshico_33@...> Date: Thu, 16 Sep 2004 02:59:07 +0000 To: economialternativa@... Subject: [economialternativa] Tolerancia, una Humanidad mas sabia UNA HUMANIDAD MÁS SABIA DEBE VER MÁS ALLÁ DE LAS DIFERENCIAS TRIBALES Por el rabino y profesor Jonathan Sacks COMENTA DESDE FILADELFIA En los albores de la civilización, la primera reacción humana a las diferencias fue la actitud tribal: mi tribu contra la tuya, mi nación contra la tuya, mi dios contra el tuyo. En ese mundo premonoteístico, los dioses eran locales. Pertenecían a un lugar específico y tenían una "jurisdicción local", desde la que vigilaban los destinos de pueblos específicos. Los mesopotámicos tenían a Marduk y los moabitas a Chamosh, los egipcios su panteón y los antiguos griegos el suyo. El mundo tribal y politeísta era un mundo de conflictos y de guerras. Algunas de sus características perduraron en Europa hasta 1914, con el nombre de nacionalismo. En 1914, los hombres jóvenes Rupert Brooke y poetas de la Primera Guerra Mundial de todo el continente europeo estaban ansiosos por ir a la guerra hasta que vieron la terrible carnicería que produjo. Curar esa tentación requirió dos guerras y 100 millones de muertes. Sin embargo, por casi 2.500 años, en la civilización occidental hubo una alternativa al tribalismo, ofrecida por uno de los grandes filósofos de todos los tiempos: Platón. Voy a llamar a esa alternativa universalismo, pero mi tesis es que el universalismo también es inadecuado para la condición humana. Lo que arguyó Platón en La república fue que este mundo de los sentidos, de cosas que podemos ver y oír y sentir, el mundo de cosas particulares, no es la fuente de los conocimientos o de la verdad o de la realidad. ¿Cómo podemos entender lo que es un árbol si los árboles están siempre cambiando de un día a otro y hay tantas clases diferentes de ellos? ¿Cómo puede uno definir una mesa si las mesas vienen de todas las formas y de todos los tamaños: grandes, pequeñas, viejas, nuevas, de madera, de otros materiales? ¿Cómo entiende uno la realidad en este mundo de particulares tan poco definidos? Platón dijo que todos estos particulares son sólo sombras en un muro. Lo que es real es el mundo de formas e ideas: la idea de una mesa, la forma de un árbol. Esas son las cosas que son universales. La verdad es el desplazamiento de la particularidad a la universalidad. La verdad es la misma para todos, en todas partes, en todo momento. Lo que es local, particular y único es insustancial y hasta ilusorio. Esta es una idea peligrosa, porque sugiere que todas las diferencias conducen a la actitud tribal y después a la guerra, y que, por lo tanto, la mejor alternativa es eliminar las diferencias e imponer una verdad única y universal en el mundo. Si eso es cierto, entonces cuando tú y yo estamos en desacuerdo, si yo tengo razón tú no la tienes. Si yo realmente creo en mi verdad, debo sacarte de tu error. Si no te puedo convertir, tal vez te puedo conquistar. Y si no te puedo conquistar, tal vez te puedo matar, en nombre de esa verdad. De eso fluye la sangre del sacrificio humano en todas las edades. El 11 de septiembre ocurrió cuando dos civilizaciones universales el capitalismo global y el Islam medieval se encontraron y chocaron. Cuando civilizaciones universales se encuentran y chocan, el mundo tiembla y se pierden vidas. ¿Hay una alternativa, no sólo a la actitud tribal, que todos sabemos que es peligrosa, sino también al universalismo? Volvamos a leer la Biblia y oigamos en ella un mensaje que es a la vez sencillo y profundo y, según creo, importante para nuestro tiempo. Comencemos con lo que es el verdadero tema de la Biblia: un hombre, Abraham, y una mujer, Sarah, que tienen hijos y forman una familia que se convierte en una tribu, en una colección de tribus, en una nación, en un pueblo particular, y en el pueblo del pacto. Lo que es notable es que la Biblia no empieza con esa historia. En los primeros once capítulos narra la historia universal de la humanidad: Adán y Eva, Caín y Abel. Noé y la inundación, Babel y los constructores, arquetipos universales que viven en una cultura global. Las palabras iniciales de Génesis 11 son: "Tenía entones toda la tierra una sola lengua y unas mismas palabras". Después, en Génesis 12, la llamada de Dios a Abraham, la Biblia pasa a lo particular. Ello invierte exactamente el orden de Platón. Platón empieza por lo particular y después aspira a lo universal. La Biblia empieza con lo universal y después aspira a lo particular. Es la dirección opuesta. Hace que la Biblia sea la gran narrativa de la civilización occidental contraria a Platón. La Biblia empieza con dos enunciados universales, fundamentales. Primero, en Génesis 1: "Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza". En el mundo antiguo no era algo extraño que seres humanos fueran semejantes a Dios: lo eran los reyes mesopotámicos y los faraones egipcios. La Biblia fue revolucionaria al decir que todos los seres humanos se asemejaban a Dios. El segundo gran enunciado está en Génesis 9, el primer pacto con Noé, el primer pacto con toda la humanidad, la primera vez que Dios pide a toda la humanidad que cree sociedades basadas en el imperio de la ley, la soberanía de la justicia y la divinidad no negociable de la vida humana. Son seguramente esos dos pasajes los que inspiraron las palabras: "Sostenemos que esas verdades son evidentes de por sí, que todos los hombres son creados iguales, que están dotados por su Creador con ciertos Derechos inalienables". La ironía es que esas verdades de ninguna manera son evidentes de por sí. Ni Platón ni Aristóteles hubieran sabido el significado de esas palabras. Platón creía profundamente que algunas personas nacían para ser libres y otras para ser esclavas. Estas palabras son obvias sólo en una cultura empapada en la visión universal de la Biblia. Sin embargo, esa visión es sólo el punto de partida. De ahí en adelante, comenzando con Babel y la confusión de idiomas y el llamado de Dios a Abraham, la Biblia pasa de lo universal a lo particular, de toda la humanidad a una familia. La Biblia hebrea es el primer documento de la civilización que proclamó el monoteísmo, que Dios no sólo es el Dios de este pueblo y de este lugar, sino de todos los pueblos y de todos los lugares. Entonces, ¿por qué la Biblia pasa a ser antiplatónica y particular a partir de Génesis 12? La paradoja es que el Dios de Abraham es el Dios de toda la humanidad, pero la fe de Abraham no es la fe de toda la humanidad. ¿Por qué, si Dios es el Dios de toda la humanidad, no hay una sola fe, una verdad, una senda para toda la humanidad? Mi interpretación es la siguiente: después de la caída de Babel, el primer proyecto global, Dios llama a una persona, Abraham, a una mujer, Sarah, y les dice: "Sean diferentes". De hecho, la palabra "sagrado", en la Biblia hebrea "kadosh", significa "diferente, distinto, aparte". ¿Por qué Dios les dijo a Abraham y a Sara que sean diferentes? Para enseñarnos a todos nosotros la dignidad de la diferencia. Que Dios se puede encontrar en alguien que es diferente a nosotros. Como observaron los grandes rabinos hace unos 1.800 años, cuando un ser humano acuña muchas monedas en la misma ceca, todas salen iguales. Dios hace a todos los seres humanos en la misma ceca, a su imagen, pero todos salimos diferentes. El desafío religioso es encontrar la imagen de Dios en alguien que no es nuestra imagen, en alguien cuyo color es diferente, cuya cultura es diferente, que habla un idioma diferente, que adora a Dios de una manera diferente. Este es un cambio de paradigma en la comprensión del monoteísmo. Y estamos en posición de oír este mensaje de una manera en que las generaciones anteriores tal vez no lo estuvieron. Porque ahora hemos adquirido una comprensión general del mundo que es significativamente diferente a la de nuestros antecesores. Les daré dos instancias de esto entre muchas: una del mundo de las ciencias naturales y otra de la economía. La primera es de la biología El escritor de temas científicos Matt Ridley señala que las palabras de tres letras del código genéticos son las mismas en todas las criaturas. "CGA significa arginina, GCG significa alanina, en murciélagos, en escarabajos, en bacterias. Dondequiera que uno vaya en el mundo, todo animal, planta, insecto o cualquier ser que uno mire, si está vivo emplea el mismo diccionario y conoce el mismo código. Todos usamos exactamente el mismo idiomaŠ El verdadero milagro de este mundo creado no es la forma platónica de la hoja, sino los 250.000 tipos de hojas que existen. No es la idea de un pájaro, sino las 9.000 especies que existen. No es un idioma universal, sino los 6.000 idiomas que se hablan. El milagro es que la unidad crea diversidad, que la unidad allá arriba crea diversidad acá abajo. Uno puede observar el mismo fenómeno en la economía. Todos somos diferentes y cada uno de nosotros tiene ciertas destrezas y carece de otras. Lo que a mí me falta, tú lo tienes. Debido a que somos todos diferentes, nos especializamos, intercambiamos y todos salimos ganandoŠ En la economía de mercado, en toda la historia, las diferencias entre culturas y naciones condujeron a dos posibles consecuencias. Cuando diferentes naciones se juntan, guerrean o comercian, la diferencia es que en la guerra como mínimo un lado pierde y a la larga los dos lados pierden. Pero con el comercio los dos lados ganan. Cuando valoramos las diferencias de la manera en que el mercado valora las diferencias, creamos una situación de interacción humana en la que la suma no es cero. Transformamos la narrativa de tragedia, de guerra, en un guión de esperanzas. Así que ya sea si miramos la biología o la economía, la diferencia es la condición previa de la compleja ecología en que vivimos. Y al recurrir a la Biblia llegamos a un nuevo paradigma, uno que no es ni universalismo ni tribalismo, sino una tercera opción, que yo llamo la dignidad de la diferencia. Esta opción valora nuestra humanidad compartida en términos similares a los de la Declaración de la Independencia de los Estados Unidos o de la Declaración Universal de los Derechos del Hombre. Pero también valora nuestras diferencias, de la misma manera que los padres aman a todos sus hijos, no por lo que los hace iguales, sino por lo que los hace únicos. Eso es lo que significa la Biblia cuando habla de Dios Padre. Este paradigma religioso se puede incorporar al mapa político del siglo XXI. Con el final de la Guerra Fría hubo dos famosas hipótesis de dónde se encaminaría el mundo: El fin de la historia (1989), de Francis Fukuyama, y El choque de civilizaciones y la creación de un nuevo orden mundial (1996), de Samuel Huntington. Fukuyama predijo una eventual diseminación gradual primero del capitalismo global y después de la democracia liberal, que resultaría en un nuevo universalismo con una sola cultura mundial. Huntington vio algo bastante diferente. Pensó que la modernización no sería un giro hacia la occidentalización, porque la diseminación del capitalismo global encontraría movimientos opuestos, un resurgimiento de viejas y profundas lealtades, un choque de culturas, o de lo que él llamo civilizaciones; en otras palabras, una nueva actitud tribal. Y en gran medida es ahí donde estamos ahora. Si bien la economía global nos une más estrechamente que nunca, diseminando una cultura universal por el mundo lo que Benjamin Barber llama "McWorld"‹ las civilizaciones y las diferencias religiosas nos están forzando cada vez más iracunda y peligrosamente a separarnos. Eso es lo que se obtiene cuando las únicas dos posibilidades que uno tiene son el tribalismo y el universalismo. No hay ninguna solución instantánea, pero hay una responsabilidad que yace en todos nosotros, especialmente en los líderes religiosos, de prever un futuro diferente y más gentil. Al enfrentar un intenso conflicto religioso y persecución, John Locke y Thomas Jefferson crearon sus propias versiones de la manera en que diferentes grupos religiosos podrían vivir juntos en paz. Estas ideas erigieron puentes en el abismo del enfrentamiento que generaciones futuras pudieron cruzar hacia un mundo mejor. He ido bastante más lejos que la doctrina de tolerancia de Locke o la doctrina estadunidense de separación de la Iglesia y el Estado porque ya no bastan para una situación de conflicto global sin un gobierno global. He expresado mis ideas en términos laicos, pero noten que los términos laicos de hoy en día pluralismo, liberalismo jamás persuadirán a que los adopte a un creyente religioso fanáticamente apasionado, porque son ideas laicas. Por lo tanto, he dado una idea religiosa, basada en la historia de Abraham, del que descienden los tres grandes monoteísmos: el judaísmo, el cristianismo y el islamismo. Se puede encontrar un mensaje de la dignidad de la diferencia que es religioso y profundamente curativo. Ese es el verdadero milagro del monoteísmo: no que hay un Dios y, por lo tanto, una verdad, una fe, una manera, sino que la unidad arriba crea diversidad aquí en la tierra. Nada ha demostrado ser más difícil en la civilización que ver a Dios, bondad, o dignidad en los que no son como nosotros. No cabe duda de que hay muchas maneras de llegar a esa generosidad de espíritu y de que cada fe tiene que encontrar su maneraŠ ¿Cómo sería esa fe? Sería como estar seguro en mi propia casa y, a la vez, emocionarme por la belleza de un lugar extraño sabiendo que, si bien no es mi hogar, sigue siendo parte de la gloria que es nuestro mundo. Sería saber que somos frases en la historia de nuestro pueblo, pero que hay otras historias, cada una de ellas escrita por Dios con las letras de nuestras vidas unidas en comunidad. Todos los que se sienten seguros de su fe no se sienten amenazados, sino reforzados por las diferentes religiones de los demás. En el medio de nuestras múltiples inseguridades, ahora necesitamos la seguridad de reconocer la irreducible, gloriosa dignidad de la diferencia. Pasajes extraídos con permiso del Foreign Policy Research Institute de Philadelphia de un discurso generosamente patrocinado por John M. Templeton. © Foreign Policy Research Institute (US). All Rights reserved. http://www.worldpaper.com/DiarioMundial/sp2002/Aug01/rel1.html FORO SOBRE SOCIOECONOMIA SOLIDARIA, NUEVA ECONOMIA FRATERNAL / Para darte de baja escribe a economialternativa-unsubscribe@... / Consulta webs hermanáuticas: www.ecosolmexico.net y www.vidadigna.info * * * Para visitar este grupo en Internet, ve a: http://espanol.groups.yahoo.com/group/economialternativa/ Para obtener tu suscripción a este grupo, envía un mensaje a: economialternativa-subscribe@... * * * difusión: r e d a n á h u a k AGENCIA INTERNACIONAL DE NOTICIAS ALTERNATIVAS NUEVA INFORMACION PARA EL CAMBIO... www.laneta.apc.org/redanahuak SERVICIO DE BAJO FLUJO redanahuak-alta@... Sólo 3 mensajes semanales... Para desconectarte: redanahuak-baja@... 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DÍA INTERNACIONAL de la PAZ 22 Sep. EQUINOCCIO 16:31 GMT OTOÑO (hemisferio norte) PRIMAVERA (hemisferio sur) 28 Sep. Luna llena. 13:10 GMT 12 Oct. DÍA de la RAZA HUMANA 14 Oct. Luna nueva. 2:49 GMT (eclipse) 28 Oct. Luna llena. 3:08 GMT (eclipse) 1 Nov. DÍA de los SANTOS o JERARQUÍA PLANETARIA 2 Nov. DÍA de TODOS los DIFUNTOS 12 Nov. Meditación OPA Luna Nueva + configuración armónica de 6 planetas 14:28 GMT 26 Nov. Luna llena 20:08 GMT Puedes consultar el horario mundial y convertir el horario GMT (Greenwich) para tu localidad en http://www.timeanddate.com/worldclock/fixedform.html La hora en todo caso puede variar, mientras le dediques 20 minutos en el día indicado a las 12:00 h. tiempo local o cualquier otra que elijas, mediante rezo, oración, meditación o cualquier otro método ritual, creativo, artístico o tradicional según tus costumbres. Enfoca en tus intenciones el mundo que deseas como si ya lo estuvieras viviendo, justo, solidario y amoroso. * * * * * * * * * * * CALENDARIO ESPIRITUAL REDLUZ red iberoamericana de luz explicación del consenso http://www.redluz-ci.org/calendario.htm http://www.mind-surf.net/redluzcalendario.htm Portal oficial http://www.redluz-ci.org Gaceta oficial redluz-alta@... * * * * * * * * * LO MEJOR DE REDLUZ Red Iberoamericana de Luz Los archivos de RedLuz tienen a tu disposición, sin costo, más de 4,000 documentos desde 1998 hasta 2003. 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