| Asunto: | [redanahuak] Ni derecha ni izquierda / Javier Sicilia / Revista Ixtus, Espiritu y Cultura | | Fecha: | Viernes, 9 de Marzo, 2007 13:33:08 (-0600) | | Autor: | Proyecto Interredes <lacasadelared @.....com>
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Ni derecha ni izquierda
Javier Sicilia
*
El
reciente enfrentamiento verbal que protagonizaron los presidentes de
México y Venezuela reactivó el debate que se generó durante la guerra
fría, que volvió al espacio político con el ascenso de los gobiernos de
izquierda en América Latina y que, en nuestro país, se reanudó con el
enfrentamiento entre el PAN y el PRD en las recientes elecciones
presidenciales. Para la derecha, como lo fue para el antiguo bloque
Oeste –ese que desde la liquidación de la Unión Soviética creyó que
dominaría al mundo–, el capitalismo es la base de la democracia en lo
político y de la libertad en lo económico. "Su receta –como lo ha
señalado Jean Robert– es: derechos humanos + liberalismo económico =
democracia". Por el contrario, para la izquierda, semejante a lo que
sucedió con el bloque del Este, el comunismo –o, bajo la versión
políticamente correcta después de la caída del Muro de Berlín, el
socialismo– es la base de la liberación en lo político y de la igualdad
en lo económico. Su receta ha sido: estatismo + igualdad económica =
justicia.
Bajo esas falacias políticas, ambos modelos no han
dejado, sin embargo, de violar garantías personales y libertades
civiles, de destruir formas de vida ancladas en culturas de diverso
cuño y de arrasar el medio ambiente. La razón es tan obvia como
ignorada: la necia y miope idea –sostenida por ambos polos– de que
existe una riqueza que es posible incrementar mediante la eficiencia
productiva. Mientras la derecha cree que la liberalización de la
economía traerá una derrama inmensa de riqueza mediante la generación
de empleos –tan absurdos como contraproductivos– y el eficientismo
productivista, la izquierda, sin cuestionar el pretendido axioma
capitalista de la producción de riqueza, cree que el asunto es
simplemente de redistribución mediante un vigilante control estatista:
sólo el férreo control del Estado hoy podrá aumentar, mediante la
producción, la riqueza que se distribuirá mañana.
Aunque el
"distributismo" de la izquierda es más justo, ha olvidado –hay que
recordar las aberraciones que un excesivo control del Estado trajo a
los países del Este– "que el sentido fuerte de la justicia –vuelvo a
Jean Robert– no se agota en la distribución igualitaria de bienes o
servicios (por parte del Estado), sino que es ante todo la
participación en la decisión y en la acción. Lejos de requerir una
prosperidad concebida como abundancia de bienes y servicios
disponibles, la justicia activa, la que fomenta la libertad de acción
de cada uno, y es por lo tanto política más que económica, florece en
la frugalidad material y en la austeridad voluntarias", es decir, en
pequeñas comunidades, ajenas a los controles burocráticos del Estado o
a la mano de hierro invisible del mercado, tan absurdamente defendida
por la derecha.
Quienes intuitivamente lo saben –como si
sacaran del despojo, al que el productivismo y el desarrollismo los han
condenado, una memoria que el sueño de un "pastel global" busca
destruir– son, en el mundo agrario, los campesinos que no han sido
arrasados por las agroindustrias; y, en el urbano, los miles de
desplazados por el modelo económico de la producción de riquezas que
llamamos "informales", ese gremio de los más que tanto la derecha como
la izquierda han producido y quieren infructuosamente suprimir o
formalizar –es decir, volverlos sujetos de impuestos–; no en vano el
más profundo de los movimientos sociales en México es la APPO; lo saben
también –aunque sus discursos excesivamente contaminados de
izquierdismo se encargan de velar lo que expresan maravillosamente de
manera poética– los zapatistas y sus Caracoles.
Tanto unos
como otros, señala bien Robert, 1) se orientan, como toda vida de
pueblo, hacia el sustento directo y no hacia la maximización de la
ganancia; 2) sus redes de crédito se basan en la buena fe y en acuerdos
orales; 3) constituyen, más que una economía, un modo de vida; 4) sus
relaciones no son anónimas, sino personales; 5) tienen una gran
capacidad de moverse en diversos niveles de producción de valores de
uso y de cambio; 6) son tremendamente subversivos frente a los axiomas
en los que las economías, tanto de derecha como de izquierda, se
mueven, y 7) saben que lo importante es "sacar el chivo" y luego
dedicarse a cosas más agradables que el acto absurdo de trabajar como
idiotas para obtener cosas que sólo sirven para la esclavitud social y
la dependencia económica.
Aunque la economía de los
informales –que se mueven en la urbe– no es autosuficiente, la
campesina sí lo es: las comunidades del campo han creado sus propios
saberes –que el industrialismo y el eficientismo quieren destruir–, sus
medicinas y sus técnicas, y son –ahí están los Caracoles zapatistas–
profundamente creativas. A diferencia de las sociedades industriales
–sean de derecha o de izquierda–, que "suponen una abundancia previa:
hacer crecer el pastel global y después repartirlo", para los
campesinos la igualdad y la equidad no suponen "ninguna riqueza previa.
La equidad, para ellos, nace más del hacer que del tener e implica
cierta igualdad en las obligaciones del trabajo", que no puede rebasar
ciertos límites a riesgo de desequilibrar la proporción y el orden.
Estas formas de vida, que limitadamente comparten los informales de las
urbes, nada tienen que ver con los proyectos que defienden, del lado de
la derecha, Calderón, y de la izquierda, Chávez –hermanos distanciados
por la manera en que buscan producir riqueza. Para los campesinos,
"plantar un árbol, sembrar, ordeñar una cabra de cuya leche saldrá
queso, son actos de esperanza, actos de cuidado nunca terminados. La
esperanza de sobrevivir aun en la injusticia hace de los campesinos
sobrevivientes", en el sentido de que siguen viviendo en donde otros,
bajo el embate de la economía formal, han desaparecido. Son hijos de la
memoria del hombre, no de la derecha ni de la izquierda.
Este
mundo, sin embargo, está, a fuerza del despojo que genera el
productivismo industrial, desapareciendo y empuja a los campesinos a
las urbes. Su horror, cuyas consecuencias ya se sienten por todas
partes, puede, no obstante –dice Jean Robert–, ser una bendición para
los informales que tienen mucho que aprender de ellos. No son los
proletarios, hijos del industrialismo, los aliados naturales del
campesino –sus alianzas, como recientemente ha sucedido con la gran
marcha de las 150 organizaciones sindicales, políticas y campesinas que
el pasado 31 de enero marcharon rumbo al Zócalo para exigir un nuevo
pacto social, son sólo coyunturales–, sino los informales –que Robert
llama "expolares", porque son ajenos a los extremos derecha-
izquierda–, los "autoconstructores, (los) falsos fayuqueros de Tepito
que fabrican lo que venden, (los) vendedores ambulantes sin licencia".
Tal vez ellos, que en el fondo guardan la sabiduría del hombre, puedan,
como alguna vez sucedió con los Padres del Desierto –esos que en el
siglo IV decidieron vivir en los desiertos de África del Norte en la
frugalidad material y en la austeridad voluntarias para escapar a la
esclavitud del Imperio, y salvaron a Europa de su hecatombe– enseñarnos
a vivir sin los monstruos que nacieron de los sueños racionalistas de
la derecha y de la izquierda.
Además opino que hay que respetar
los Acuerdos de San Andrés, liberar a todos los zapatistas presos,
derruir el Costco-CM del Casino de la Selva, esclarecer los crímenes de
las asesinadas de Juárez, sacar a la Minera San Xavier del Cerro de San
Pedro, liberar a los presos de Atenco y de la APPO, y hacer que Ulises
Ruiz salga de Oaxaca.
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El autor es director de la Revista Ixtus, Espiritu y Cultura.
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