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Asunto:[RedLuz] Redes de Resistencia y Autonomia / Nueva Estructuracion del Poder / Los Caracoles Zapatistas/ Pablo Gonzalez Casanova / Culturas Indigenas
Fecha:Martes, 30 de Septiembre, 2003  23:32:57 (-0500)
Autor:RedLUZ/LUXWeb <redluz @...............mx>

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Los caracoles zapatistas 
REDES DE RESISTENCIA Y AUTONOMÍA 
(Ensayo de interpretación) 
 
Pablo González Casanova 
http://www.jornada.unam.mx/2003/sep03/030926/per-texto.html 
 
UNA NUEVA FORMADE PENSAR Y HACER 
 
De las ricas aportaciones que el movimiento zapatista ha hecho a la 
construcción de una alternativa, el reciente proyecto de los caracoles 
desembrolla muchos falsos debates de políticos e intelectuales. El proyecto 
de los caracoles "abre nuevas posibilidades de resistencia y de autonomía de 
los pueblos indígenas de México y del mundo, una resistencia que incluye a 
todos los sectores sociales que luchan por la democracia, la libertad y la 
justicia para todos", según palabras del comandante Javier. 
 
En España, alguien comenta: "El zapatismo se ha vuelto una herramienta que 
puede ser usada por todas las rebeldías que navegan el mar de la 
globalización. Nos invita a materializar la construcción comunitaria y 
autónoma con la paciencia y la tranquilidad del caracol." 
 
La idea de crear organizaciones que sean herramientas de objetivos y valores 
a alcanzar, y hagan que la autonomía y el "mandar obedeciendo" no se queden 
en el mundo de los conceptos abstractos ni de las palabras incoherentes, es 
una de las aportaciones más importantes de los caracoles. Sus creadores 
están conscientes de las limitaciones y posibilidades que el proyecto tiene. 
 
El subcomandante Marcos reconoce con una mezcla de modestia y de entusiasmo 
que los caracoles constituyen "una pequeña parte de ese mundo a que 
aspiramos, hecho de muchos mundos. Serán -afirma- como puertas para entrarse 
a las comunidades y para que las comunidades salgan; como ventanas para 
vernos dentro y para que veamos fuera; como bocinas para sacar lejos nuestra 
palabra y para escuchar la del que lejos está. Pero sobre todo para 
recordarnos que debemos velar y estar pendientes de la cabalidad de los 
mundos que pueblan el mundo". Con sus palabras están los hechos. 
 
Cuando el gobierno incumplió los acuerdos de San Andrés y se negó a 
reconocer los derechos de los pueblos indios, faltando así a sus 
compromisos, los zapatistas no llamaron a las armas. Se pusieron a construir 
la autonomía en los "territorios rebeldes", según comunicado del l9 de julio 
de 2003.  
 
Las comunidades zapatistas decidieron construir "municipios autónomos" (un 
objetivo, por cierto, que habían "enarbolado" desde principios de la 
insurgencia). Las comunidades nombraron a sus autoridades locales y a sus 
delegados para que cumplieran sus mandatos en los distintos niveles a 
sabiendas de que si no los cumplían serían revocados. Al mismo tiempo 
siguieron impulsando medidas prácticas del "mandar obedeciendo". También 
fortalecieron los vínculos de solidaridad especial entre las comunidades 
locales de distintas etnias. Además, articularon unidades mayores que 
comprendían varios municipios y que fueron conocidas como los 
Aguascalientes, hoy sustituidos por los caracoles. 
 
El cambio tiene varios significados, pero entre los más importantes parece 
encontrarse la transformación de zonas de solidaridad entre localidades y 
comunidades afines en redes de gobiernos municipales autónomos, que a su vez 
se articulan en redes de gobierno que abarcan zonas y regiones más amplias. 
Todas las comunidades construyen las organizaciones de redes mínimas de 
gobierno, así como las redes de alianzas mayores. En todos los casos 
practican el conocimiento y manejo de la política interna y externa, de 
barrio y de poblado, de conjunto de poblados que se integran en un 
municipio, de poblados y autoridades que articulan varios municipios... 
 
La dimensión y profundidad que alcanza el nuevo proyecto zapatista 
corresponde a la capacidad que ha mostrado este movimiento para redefinir su 
proyecto rebelde en los hechos y también en los conceptos, manteniendo al 
mismo tiempo sus objetivos fundamentales de un mundo con democracia, 
libertad y justicia para todos. 
 
Es más, en sus reflexiones y elaboraciones, el Ejército Zapatista de 
Liberación Nacional (EZLN) continúa usando ese estilo tan original de pensar 
y hacer que combina la narrativa del viejo Antonio -quien desde el ahora 
recuerda el pasado para construir el futuro- con las utopías y firmezas 
dialécticas de Durito, el escarabajo que es un caballero andante moderno y 
posmoderno, antisistémico. 
 
En realidad, gran parte de lo que se propone el planteamiento de los 
caracoles ya había sido expresado desde los inicios del movimiento zapatista 
como la lucha por "los municipios autónomos en rebeldía". Pero ese y otros 
conceptos fundamentales fueron objeto de olvidos e incomprensiones entre 
compañeros, hermanos, simpatizantes, adversarios y enemigos. 
 
El nuevo planteamiento de los caracoles no sólo redefine con claridad 
conceptos que se prestaron a las más distintas interpretaciones, debates y 
hasta oposiciones. Articula y propone un proyecto alternativo de 
organización (a la vez intelectual y social) que, arrancando de lo local y 
lo particular, pasa por lo nacional y llega a lo universal. En la salida y 
en la llegada deja a sus integrantes toda la responsabilidad de cómo hacer 
el recorrido: si de lo grande a lo chico o de lo chico a lo grande, o de las 
dos maneras, dividiéndose el trabajo con una ruta para unos y otra u otras 
para los demás.  
 
La concreción del proyecto se da al convertir las luchas por las autonomías 
y la creación de autonomías en redes de pueblos autónomos. Se trata de un 
programa de acción, de conocimiento, de perseverancia y dignidad para 
construir un mundo alternativo, organizado con respeto a las autonomías y a 
las redes de autonomías. Su propósito es crear con las comunidades, por las 
comunidades y para las comunidades, organizaciones de resistencia que desde 
ahora formen mallas a la vez articuladas, coordinadas y autogobernadas que 
les permitan mejorar su capacidad de contribuir a que otro mundo sea 
posible.  
 
Al mismo tiempo, el proyecto postula que desde ahora, en lo que se pueda, 
las comunidades y los pueblos tienen que ejercitarse en la alternativa que 
quieren para adquirir experiencia. No esperar a tener más poder para 
redefinir el nuevo estilo de ejercerlo. 
 
El proyecto de poder, por lo demás, no se construye bajo la lógica del 
"poder del Estado" que aprisionaba a las posiciones revolucionarias o 
reformistas anteriores, dejando ayuno de autonomía al protagonista 
principal, fuera éste la clase obrera, la nación o la ciudadanía. Tampoco se 
construye con la lógica de crear una sociedad ácrata, esa lógica que 
prevalecía en las posiciones anarquistas y libertarias (y que subsiste en 
expresiones poco felices, como la del "antipoder", que ni sus autores saben 
qué quiere decir), pero que se renueva con los conceptos de autogobierno de 
la sociedad civil "empoderada" con una democracia participativa, que sabe 
hacerse representar y sabe controlar a sus representantes en lo que sea 
necesario para el respeto de los "acuerdos". 
 
El de los caracoles es un proyecto de pueblos-gobierno que se articulan 
entre sí y que buscan imponer caminos de paz, en todo lo que se pueda, sin 
desarmar moral o materialmente a los pueblos-gobierno, menos en momentos y 
regiones donde los órganos represivos del Estado y las oligarquías locales, 
con sus variados sistemas de cooptación y de represión, están siguiendo las 
pautas cada vez más agresivas, crueles y necias del neoliberalismo de 
guerra, que incluyen el hambre, la insalubridad y la "ignorancia obligada" 
de la inmensa mayoría de los pueblos, ya sea para debilitarlos e incluso 
para diezmarlos o acabarlos si es necesario cuando fallen los sistemas de 
intimidación, cooptación y corrupción de líderes y masas. 
 
El nuevo planteamiento de los caracoles combina e integra en la práctica 
ambas lógicas, la de la construcción del poder por redes de pueblos 
autónomos y la de integración de órganos de poder como autogobiernos de los 
que luchan por una alternativa dentro del sistema. El planteamiento hace 
suyos elementos antisistémicos en que la creación de municipios autónomos 
rebeldes empieza por fortalecer la capacidad de resistencia de los pueblos y 
su capacidad de creación de un sistema alternativo. Ambas políticas -la de 
la construcción y la de integración del poder- son indispensables para una 
política de resistencia y de creación de comunidades y redes de comunidades 
que hagan del fortalecimiento de la democracia, de la dignidad y de la 
autonomía la base de cualquier proyecto de lucha. 
 
Los caracoles corresponden a un nuevo estilo de ejercer el poder de 
comunidades entramadas en la resistencia y para la resistencia, en que sus 
comandantes se someten a las comunidades para construir y aplicar las líneas 
de lucha y organización, sin que por eso dejen de decir "su palabra" ni unos 
ni otras, pero siempre con respeto a la autonomía y dignidad de personas y 
pueblos, que ven en cualquier actitud paternalista y en cualquier 
"generosidad humanitaria" no sólo algo parecido a las "acciones cívicas" de 
los enemigos sino a las acciones equivocadas de los amigos, hermanos y 
compañeros que no han comprendido bien la importancia que tiene la 
solidaridad comprometida y respetuosa. 
 
Más que una ideología del poder de los pueblos-gobiernos, los caracoles 
construyen y expresan una cultura del poder que surge de quinientos años de 
resistencia de los pueblos indios de América, y que se inserta en la cultura 
universal para la construcción de un mundo tan variado como el que implica 
cualquier alternativa multinacional, multicultural, con civilizaciones 
distintas y también con características y valores comunes de los 
constructores de la misma. 
 
Los cambios que llevan a la concreción y a la precisión del pronunciamiento 
zapatista sobre los caracoles corresponden a un método muy novedoso, que 
debemos hacer explícito para nosotros mismos sin temor a equivocarnos y a 
que nos corrijan quienes le encontraron o dan otro sentido. También debemos 
hacer de ese método de pensar, hoy identificado con el zapatismo, una 
especie de sentido común en el que aparezcan nuestras distintas formas de 
pensar, de expresar, de actuar, a sabiendas de que el necesario diálogo 
aclara afinidades y diferencias, y permite lenguajes comunes y consensos 
cada vez más amplios, capaces de un accionar multicultural por un mundo 
alternativo.  
 
Claros de que "el método de pensar" no es todo y que a él se añaden las 
"verdades del corazón", fundamentales en la cultura maya, necesitamos irlo 
precisando para nosotros y los demás en diálogos e intertextos que recojan 
su uso desde que los zapatistas planearon un nuevo proyecto universal en sus 
comunicados insurreccionales y en los que emitieron a lo largo de los 
diálogos de San Andrés y de la lucha por los derechos de los pueblos indios, 
hasta ahora en que asumen esos derechos que formalmente les fueron negados. 
Los zapatistas construyen en una nueva etapa de su historia una alternativa 
pacífica de transición a un mundo viable, menos autoritario, menos opresivo, 
menos injusto, que tenga la capacidad práctica de seguir luchando para la 
paz con democracia, justicia y libertad. 
 
El método, o manera más o menos constante de hacer y pensar, parece tener 
siete características principales: La PRIMERA consiste en usar las 
combinaciones más que las disyuntivas. En lugar de decir y hacer "esto o 
esto" se dice y hace "esto y esto". El conjunto es mucho más que la suma de 
las partes: es la articulación de las partes. El problema entre hermanos es 
doble: ni restar ni desarticular. La fuerza de resistir aumenta cuando los 
pueblos indios no sólo se articulan entre sí, sino con los pueblos no indios 
que luchan por los mismos objetivos, siempre con respeto a las diferencias 
personales o religiosas o culturales o tácticas. 
 
La SEGUNDA característica consiste en generalizar los conceptos al tiempo 
que se generalizan las redes de comunidades. Cuando se generaliza el pensar, 
tomando en cuenta a los actores sociales pensantes que se integran a las 
redes de la resistencia y las alternativas, se pueden precisar con más 
facilidad los problemas de la unidad en la diversidad y la posibilidad 
concreta de que varios actores den las mismas luchas de la misma manera o de 
distinta manera: así, por ejemplo, si la generalización se hace en relación 
a la unión de distintos pueblos mayenses y de allí se pasa a generalizar 
incluyendo a pueblos de indios nahoas, mixtecos, tarascos..., las 
generalizaciones se enriquecen con las experiencias particulares de la 
resistencia y las autonomías que los otros pueblos viven y expresan. La 
fuerza de la generalización actual es todavía mayor cuando se incluye como 
actores a los campesinos, a los trabajadores, a los estudiantes que piensan 
y actúan en función de los mismos objetivos éticos, culturales y sociales de 
la resistencia y del mundo alternativo, pero que pueden tener varias 
estrategias y tácticas para alcanzarlos, algunas sólo válidas en la 
situación puntual de que parten y otras que pueden adaptarse para combinar 
experiencias que fortalecen y amplían a las redes. 
 
En TERCER lugar, el método permite la elaboración de conceptos cada vez más 
profundos, como cuando se percibe quién está por aumentar la resistencia y 
quién está por debilitarla, por corromperla o destruirla, ya sea de una 
manera deliberada o no. El concepto y la fuerza de las redes se profundiza 
(y ésta es una CUARTA característica) cuando tanto en la acción como en la 
reflexión se pasa de la lucha contra el cacique a la lucha contra el 
gobernador que apoya al cacique y de allí se sube a toda una "especie" o 
"clase" de "ricos y poderosos" que apoyan no sólo al cacique contra el que 
se está luchando, sino aun a otros caciques, políticos y empresarios que 
apoyan a una compañía trasnacional de las que dominan o buscan dominar 
grandes territorios con proyectos como el Plan Puebla-Panamá. De pronto se 
aclara uno mismo, como persona o colectividad, que la lucha contra el 
cacique no es lucha nada más de un pueblo sino de varios, y que todos los 
"hombres del poder y del dinero" no sólo apoyan al cacique o a los caciques 
cuando se sienten amenazados, sino hasta desatan una guerra encubierta o 
abierta con fuerzas convencionales y no convencionales, militares y 
paramilitares, destinada a defender sus intereses y valores o a conquistar 
nuevas riquezas, territorios y poblaciones a cuyos habitantes ven como 
futuros "desplazados", "enterrados" o "asalariados informales". 
 
QUINTA: Para resistir el embate de "la especie" o "clase" de los ricos y 
poderosos, que se repite una y otra vez desde hace quinientos años, se 
siente en el corazón (con el significado mayense) y en la conciencia (con la 
redefinición crítica de la teoría de la praxis) que es necesario ir 
ampliando las articulaciones de las fuerzas hermanas que actual o 
potencialmente luchan por los mismos objetivos en los altos o las selvas de 
Chiapas, o donde quiera que sea de México y el mundo. 
 
Una SEXTA característica se presenta como sigue: El subir de lo abstracto o 
formal a lo concreto o actual, corresponde a la expresión "ir más allá 
de..." que a menudo alude a etapas superadas. Pero aquí la expresión de "ir 
más allá" recoge la necesidad simultánea de superar aquello que manifestó 
debilidad en el pasado y de mantener al mismo tiempo lo que en el pasado dio 
fortaleza a la resistencia y a la construcción de una alternativa, eso sí, 
con las debidas adaptaciones y redefiniciones que la experiencia exige y que 
los cambios aconsejan, propias de la narrativa del viejo Antonio. 
 
Una SEPTIMA y última característica, en esta lista incompleta, está 
relacionada con las utopías que se expresan y se realizan entre 
contradicciones. Corresponde a la necesidad de superar "las ideas de los 
caballeros andantes" que buscaban "desfacer entuertos" para construir 
("haciendo camino al andar", como dijo el poeta) relaciones personales, 
relaciones sociales, culturales, sistemas sociales que faciliten, entre 
tropezones, practicar y concretar determinados objetivos como "la 
democracia, la justicia, la libertad". Esa es la característica de los 
sueños y de las impertinencias de Durito, de esos sueños e impertinencias 
bien y mal hablados, idealistas y picarescos que se nutren en la imaginación 
del mundo entero, maya o no maya, occidental o no occidental, clásico o 
moderno, o posmoderno. 
 
Aquí parece necesario aclarar que en todos los casos se juntan los métodos 
del viejo Antonio y de Durito. Ambos plantean la dignidad de personas y 
colectividades como un elemento de fuerza inquebrantable, no negociable, 
esto es, como el arma más feroz contra la dictadura del mercado y la 
colonización mercantil de la vida. Para ser efectiva, la dignidad se 
articula a la autonomía de la persona y de las colectividades. No sólo se 
vuelve incluyente, recogiendo la mejor tradición de los liberales de respeto 
a todas las creencias, religiones, razas, nacionalidades, civilizaciones, 
sino que anima a todos aquellos que sean indios y no indios, mexicanos y no 
mexicanos, y que quieran construir otro mundo posible, a que se organicen en 
redes de autonomías allí donde vivan, incluyendo a sus vecinos cercanos y 
lejanos, conversando con ellos, intercambiando sueños fracasados y 
realizados, y yendo mucho más allá de la solidaridad, de por sí valiosa, 
pero insuficiente, hacia la construcción y organización de redes de pueblos 
autónomos y de otras fuerzas en lucha por un mundo donde tienda a prevaler 
la democracia, la justicia y la libertad. 
 
El proyecto de los caracoles es la síntesis de muchos planteamientos 
anteriores de los zapatistas, aquéllos que el mundo empezó a conocer hace 
diez años y que ahora se articulan con los que descubrieron en el camino de 
rescatar el mundo para la humanidad de indios y no indios. Si luchan por la 
democracia, la libertad y la justicia empiezan por practicarlas y 
fortalecerlas en su propia tierra. 
 
El nuevo proyecto zapatista se junta a todas las fuerzas que luchan contra 
el neoliberalismo, contra la guerra económica y militar que hace estragos en 
los países sujetos a los sistemas de endeudamiento y saqueo que imponen el 
Banco Mundial, el Fondo Monetario Internacional, la Organización Mundial de 
Comercio, las grandes potencias encabezadas por el gobierno de Estados 
Unidos, y sus aliados y subordinados locales, como el actual gobierno de 
México, y todos los partidos que en el Senado y la Cámara de Diputados de 
México les negaron y quitaron a los pueblos indígenas los derechos que se 
habían comprometido a reconocerles. 
 
La miopía o ceguera de las fuerzas dominantes es tal, y su soberbia o 
capacidad de engañarse tan obcecada, que no alcanzan a ver la inmensa 
posibilidad que se abre con la marcha de los caracoles, para imponer un 
cambio histórico pacífico mediante la negociación sin cooptación ni 
mediatización de líderes y fuerzas que luchan por sobrevivir y por un mundo 
alternativo. Los zapatistas ofrecen, otra vez, un novedoso camino de paz a 
México, con las puertas y ventanas abiertas a la humanidad. 
 
UNA NUEVA ESTRUCTURACION DEL PODER 
 
La fundación de los caracoles en los antiguos Aguascalientes realiza varias 
contribuciones a la restructuración del poder en forma pacífica y dentro de 
los marcos de la Constitución. Al mismo tiempo que mantiene su convicción 
rebelde genera una nueva lógica legislativa que viene de la sociedad civil y 
cuyo carácter innovador muy probablemente se extienda como la "espiral de 
trazo firme", que en la corteza de un árbol grabó el viejo Antonio. 
 
De la explicación concisa del comandante Brus Li (09.08.03) y de otros 
textos que sintetizan lo que los caracoles son, se derivan algunas 
prioridades en la acción política para la restructuración del poder y para 
la creación de caminos a un mundo alternativo. Esas prioridades van a 
difundirse seguramente entre muchos movimientos alternativos sistémicos y 
antisistémicos, en un diálogo universal, actual y no sólo virtual, a 
distancia y presencial, que ya se realiza a través de los "sitios" y 
periódicos electrónicos y de encuentros y manifestaciones que van desde la 
propia Lacandona y el "Otro Davos" hasta Seattle y Cancún. 
 
Precisar lo que las prioridades de los caracoles significan para concretar o 
actualizar en distintas partes del país y el mundo la restructuración del 
poder desde abajo y por los de abajo, plantea dificultades y posibilidades 
de traducción de una lengua a otra, de un lenguaje metafórico a otro más o 
menos directo y de una realidad histórico-social y cultural propia a una 
distinta. También plantea el hallazgo de las simpatías y diferencias 
concretas que en realidades diversas descubren los actores colectivos, 
rurales y urbanos, asiáticos, africanos o americanos del norte y el sur, 
europeos y australianos. Las generalizaciones se aparecen en vivo, las 
explicaciones universales también, y eso permite precisar más las 
diferencias que se respetan y conservan y las que se llevan al necesario 
diálogo del universo de actores. Las buenas traducciones conceptuales, 
racionales y emocionales facilitan el conocimiento de lo que los zapatistas 
se proponen con la fundación y organización de los caracoles, esa rara 
metáfora que tiene algo de la cultura mesoamericana y algo del pensamiento 
crítico más profundo y actualizado. "Los muchos" tendrán que hacer análisis, 
que renovar (o concretar) conceptos comunes aplicables y variaciones 
universales. Tendrán que priorizar, como géneros, el diálogo y el debate, la 
argumentación exacta que acerca a los objetivos más queridos hasta cuando 
tiene uno que retroceder y que, deseosa de hacerse entender, precede ese 
deseo por el de entender uno, mediante la observación, la reflexión y la 
expresión aclarada, las "palabras fundamentales" que logran consensos y 
efectos en la resistencia y la autonomía articuladas. 
 
De las palabras del subcomandante Marcos sobre la organización de los 
caracoles se desprende que éstos corresponden al conocimiento de lo interior 
y de lo exterior, de la visión de quien no sólo se mira, sino mira a los 
demás; del que se anima y anima a otros, por lejos que estén y por dormidos 
que se hallen en sus escapes y sus sueños, a participar con acciones cada 
vez más eficaces para lograr los objetivos propuestos. Los caracoles se 
organizan para no perderse en las partes, para ver el conjunto y para actuar 
en el conjunto articulado de los pueblos de su propia "tierra" y del mundo. 
 
Saber oír y hablar para pensar y actuar corresponde a un conjunto de 
acciones organizadas cuyo punto de partida aparece en la evocación de los 
dioses mesoamericanos que dejaron encargado a uno de sostener el cielo. Para 
cumplir su cometido, "el sostenedor del cielo" se puso "en el pecho colgado 
un caracol y con él escucha los ruidos y silencios del mundo para ver si 
todo está cabal, y con el caracol llama a los otros sostenedores para que no 
se duerman o para que despierten" (O4.O8.03). 
 
A esa evocación mesoamericana se añade otra que vincula a los "enseñadores 
antiguos" de los mayas con el corazón de Pascal, y con una nueva filosofía 
de los "chavos", a la vez emotiva y tecnológica, que aparece en la llamada 
"Era de la Comunicación" y que plantea el saber como poder alternativo. 
 
A decir de los "enseñadores", "mientras la palabra camine el mundo (sic) es 
posible que el mal se aquiete y esté el mundo cabal..." "Así dicen" -comenta 
el subcomandante-, y añade: "Por eso la palabra que no duerme, del que está 
pendiente del mal y sus maldades, no camina directo de uno a otro lado, sino 
que anda hacia sí misma, siguiendo las líneas del corazón, y hacia fuera, 
siguiendo las líneas de la razón..." (Un comentario: Durito le hizo ver al 
sub que mejor "pusiera": "que anda hacia sí misma y hacia fuera siguiendo 
las líneas del corazón y de la razón..." ¡Sin la disyuntiva que en el pasado 
privó a la autocrítica del corazón... y hasta de la razón...! Aún no se sabe 
por qué el subcomandante mantuvo esa redacción...) 
 
Una lectura correcta de los principios del pensar-hacer de las nuevas 
organizaciones zapatistas no sólo obliga a incluir la amplia gama que va del 
conocimiento de sí mismo hasta los procesos históricos que entre vueltas 
logran alcanzar puntos cada vez más altos. Una lectura cuidadosa de los 
textos metafóricos, narrativos, reflexivos, increpatorios, convincentes del 
EZLN, sólo logra una mayor comprensión si cada una de sus expresiones y 
figuras se liga a la enorme capacidad de resistencia que han mostrado los 
zapatistas en todos estos años de asedio y dolor, de pobreza y engaños, sin 
que les hayan destruido ni la esperanza, ni la decisión de seguir luchando, 
ni la inmensa capacidad de buscar nuevas formas de construir otro mundo que 
sea posible en las palabras y en los hechos. 
 
Con ese mismo espíritu cabe esbozar algunas prioridades de los caracoles y 
relativizar lo que se dice a veces de ellos, aclarando lo obvio, que ésta es 
sólo una lectura de las mismas y que puede haber otras, incluso de sus 
propios autores:  
 
1. Dentro del marco legal y nacional crear la autonomía ejercitada, y no 
depender de que el Estado la reconozca para organizarla, lo que significa 
darse a uno mismo la tarea y el ejercicio de construir y practicar la 
autonomía y el autogobierno. El autogobierno se responsabiliza de llevar a 
la práctica los principios de democracia, justicia y libertad, y de hacerlos 
explícitos con la comunidad o las comunidades que constituyan el 
autogobierno y de las personas que lo integren, cuya autonomía de 
pensamiento y crítica deberá también respetarse. 
 
2. Combinar la democracia participativa con la democracia electoral siempre 
que se dé a la democracia su sentido actual de gobierno del pueblo, para el 
pueblo y con el pueblo, y a ese sentido se añadan los agregados esenciales 
de la lúcida propuesta de que los autogobiernos sean pluriétnicos y 
respetuosos de las distintas creencias y filosofías así como del espíritu 
laico en la educación, la investigación y la difusión de la cultura. 
 
3. Pasar de "los espacios de encuentro" crítico y contestatario, generador 
de esperanzas y planes de acción, a las juntas de buen gobierno que 
escuchan, hacen, deciden y mandan, obedeciendo a las comunidades y sus 
organizaciones territoriales. 
 
4. Asumir el papel y "la lógica del legislador de la alternativa" para hacer 
efectivos los derechos de los pueblos indios en la organización de su 
autonomía. El buen gobierno de los caracoles debe ser el primero en 
reconocer y ejercer los derechos para no actuar con arbitrariedad como lo 
hace el mal gobierno. En caso de que algunas reglas resulten en la práctica 
inconvenientes, el buen gobierno las modificará previa consulta a las 
comunidades. En caso de que el buen gobierno se vuelva mal gobierno, será 
destituido por las comunidades. (Costumbre por lo demás muy experimentada en 
las culturas mesoamericanas y que hoy se enriquece con las experiencias de 
otras culturas y organizaciones políticas que se propusieron el autogobierno 
y no lo lograron por errores o populismos y caudillismos no superados, no 
controlados, y cuyos efectos autodestructivos no estaban en la conciencia 
concreta de quienes querían construir verdaderos autogobiernos.) 
 
5. Impedir a tiempo cualquier mella de la autonomía y la unidad, pues ambas 
son la fuerza de las comunidades y éstas sólo se pueden preservar si el buen 
gobierno impide, con el ejercicio diario de la democracia, la formación de 
mafias y clientelas que se separan de sus comunidades y hacen del 
separatismo de comunidades y pueblos una forma de satisfacer ambiciones 
meramente personales o de grupo, como ocurrió en muchos países de nuestra 
América, cuyas oligarquías desde el siglo xix rompieron el ideal 
bolivariano, o en la Yugoslavia que puso en un primer plano su fallido 
proyecto de autogobierno, origen de las mafias que después de la debacle 
mostraron y aumentaron su fortunas mal habidas y sus autoritarismos 
contumaces. Si las lecciones de la moral están muy lejos de ser "puras 
ilusiones" para cualquier proyecto de interés general, es suicida olvidar 
las lecciones históricas de la inmoralidad pasada y presente. Esas lecciones 
están claras en el zapatismo cuando declara indignos a los que abusan del 
poder o se pliegan ante el poder, a quienes dan dádivas y concesiones 
personales y paternalistas desde el poder, y a quienes las reciben como 
agachados.  
 
6. Tener la capacidad de cambiar uno mismo como rebelde sin dejar de serlo. 
Tener la entereza de pasar de proyectos insurreccionales armados a proyectos 
de negociación sin claudicación -como en San Andrés- o a posiciones de 
enroque en la resistencia -como después de que el Congreso negó los derechos 
a los pueblos indios-, o a la restructuración del poder local con las redes 
de los caracoles, tras un largo periodo de silencio expresivo y reflexivo en 
que las experiencias de la organización preliminar y local del buen gobierno 
en la autonomía permiten plantear un proyecto fuerte de redes con 
posibilidades nacionales e internacionales. 
 
7. Al abandonar la toma del poder por la fuerza, construir el poder de las 
comunidades como proyecto que combina lo micro y lo macro en el proceso de 
construcción de las bases organizadas, con las variaciones que sean 
necesarias de unas regiones y países a otros, y en distintas situaciones 
dentro del mismo país o región. En este punto tal vez sea necesario aclarar 
un poco más que el proyecto de los zapatistas no corresponde a la lógica 
anarquista o libertaria, por actualizadas que estén, ni a la lógica 
estatista de toma del poder del Estado o de reformas al Estado, por decaídas 
o desprestigiadas que se hallen. Aclarar que el proyecto busca construir el 
poder desde la sociedad civil, consciente de que esa construcción en muchas 
partes del mundo, al agotar las luchas políticas y sufrir persecuciones 
armadas convencionales o no convencionales, obliga a los habitantes a 
ejercer el derecho de autodefensa de sus pueblos y hogares, y que si en un 
momento pasan a proponerse acciones armadas para una rebelión contra el 
orden injusto y opresivo, depredador, explotador y excluyente, ahora otra 
vez más confirman su vocación pacífica con un nuevo camino que en todo lo 
posible será rebelde y operará dentro de los marcos legales, y que hará todo 
lo necesario en sus estructuras políticas y sociales para impedir 
negociaciones con cooptaciones que mellen la autonomía de las personas y de 
las comunidades. La política de la dignidad empieza por el respeto a uno 
mismo que exige y organiza el respeto de los demás. 
 
La lucha por la construcción del poder desde las más pequeñas comunidades y 
municipios, hasta zonas y regiones articuladas, es la lucha concreta de los 
zapatistas. Constituye una contribución muy importante para el aumento de la 
fuerza necesaria en la transición a un mundo nuevo sin que se sostenga una 
"teoría general" de que en todas partes, todos, todo el tiempo construirán 
la transición de la misma manera, lo cual sería un absurdo en que caen 
quienes se olvidan de la enormidad y variedad del mundo. 
 
Al mismo tiempo, esa posición de los zapatistas ni es "antipartido" ni busca 
fundar un partido. Los zapatistas no se proponen fundar un partido que 
encabece a un bloque para la toma del poder del Estado, ni quieren luchar en 
las elecciones como un nuevo partido del Estado. Buscan recorrer el nuevo 
camino de construcción de comunidades y redes de comunidades autónomas. Si 
éstas logran acaso una "redistritación" y "remunicipalización" reconocida 
por el gobierno, ese hecho, como los acuerdos de San Andrés, seguramente no 
implicará ninguna concesión de principio y sólo permitirá que los pueblos 
luchen por sus valores e intereses con una legalidad formalmente reconocida. 
 
En todo caso, la política de "redistritación" y "remunicipalización" supone, 
como requisito mínimo y prueba de buena voluntad del gobierno, el abandono 
de los hostigamientos militares y paramilitares que los pueblos indios han 
sufrido y sufren. Su cese necesario es ineludible para construir el nuevo 
camino. Si ese camino no se da es porque continúan dominando en el gobierno 
la ceguera y la pequeñez con que el Congreso rechazó los derechos de los 
pueblos indios, contra la voluntad de los pueblos de México y de la nación 
mexicana. La falta de reconocimiento legal de la autonomía dificultará pero 
no detendrá la marcha de los caracoles y su vigoroso proyecto de construir y 
articular las autonomías de los pueblos indios y no indios. El proyecto cabe 
en la Constitución y en el derecho de asociación de los pueblos y los 
ciudadanos.  
 
8. Aclarar que si la nueva política no es insurreccional ni reformista ni 
libertaria o anarquista, reconoce la validez de muchas categorías 
descubiertas por esos movimientos y hasta por otros anteriores, como los 
liberales y patrióticos de nuestra América, pero que en todo caso descansa 
en el pensar y hacer colectivo de los pueblos indios para descubrir las 
definiciones actuales y los lenguajes comunicativos del pensamiento crítico 
y alternativo, sistémico y antisistémico, en sus distintas versiones y 
experiencias reformistas y revolucionarias o nacionalistas o libertarias. 
 
Es más, resulta necesario aclarar con reiteradas expresiones verbales, 
mímicas, intertextuales, que hay elementos del posmodernismo europeo y 
estadunidense, en sus manifestaciones más creativas y radicales, que son y 
serán incluidos en los textos y contextos del buen gobierno con sus límites 
actuales y con los que aparezcan por las puertas y ventanas de "la más 
pequeña de las alternativas" o de aquéllas que se articulen desde cualquier 
punto cardinal. Que éste no es un proyecto nada más zapatista o indígena o 
chiapaneco o mexicano, sino que va al encuentro dialogal y mundial de 
proyectos parecidos no cabe duda, como tampoco que está justificadamente 
orgulloso del legado que le dejaron "los más primeros habitantes de estas 
tierras".  
 
9. Precisar que el proyecto de los caracoles pasa de la mera protesta, o 
manifestación o movilización, a la resistencia y la organización del 
pensamiento, la voluntad y la acción. Que asume como prioritarias las 
políticas de educación y salud, y busca resolver en todo lo que se pueda y 
para que se pueda problemas de alimentación, vestido y vivienda, empleo y 
retribución justa de las comunidades y los trabajadores. Que al mismo tiempo 
alienta redes de comercio básico entre comunidades, pequeños productores y 
comerciantes de la "economía informal", señalando preferencias a los 
mercados locales y al nacional. Las limitaciones y contradicciones en estos 
terrenos son bien conocidas por los zapatistas. Plantean una mayor capacidad 
de resistencia frente al "comercio injusto" y a "las relaciones desiguales 
de intercambio", a los que buscan enfrentar en lo que se puede, con la 
articulación de los mercados y los productores locales para una política de 
sobrevivencia. La capacidad de alcanzar mejores "términos de intercambio" 
con los "centros rectores" o explotadores que venden caro y compran barato 
dependerá de los conjuntos de redes que se forjen y de su comportamiento en 
la restructuración del poder de las comunidades frente a los mercados 
colonizados. No cabe duda que aquí se encuentra uno de los puntos más 
difíciles de resolver y que es precisamente al que se enfrentan los más 
pobres entre los pobres: la explotación por todas las vías de los 
trabajadores de las etnias, y el comercio particularmente inequitativo con 
las etnias.  
 
l0. Volver parte de la costumbre más arraigada en la vida cotidiana el 
respeto a las mujeres, a los niños, a los ancianos. 
 
11. Apoyar y apoyarse en las organizaciones y movimientos auténticos de los 
obreros y los campesinos, de los estudiantes, de los "colonos marginales de 
las ciudades", de los "desplazados", de los migrantes nacionales y 
extranjeros; de los ecologistas; en los movimientos de género, de edad, de 
preferencias sexuales; en los que defienden tierras y territorios, derechos 
humanos sociales e individuales. 
 
12. Asumir y articular la lucha creciente en América Latina y el mundo 
entero contra las políticas neoliberales de saqueo, depredación y conquista, 
entre las que son particularmente amenazadoras las del Area de Libre 
Comercio de las Américas (ALCA), las del Plan Puebla-Panamá y en general las 
del Banco Mundial, el Fondo Monetario Internacional, la Organización Mundial 
de Comercio y la triada de Estados Unidos-Japón-Europa con todas sus redes 
de gobiernos colaboracionistas y agachados. 
 
13. Oponerse radicalmente a cualquier acto de terrorismo, ya sea de Estado o 
de la sociedad civil, y a cualquier acercamiento o trato con el 
narcotráfico.  
 
14. Establecer redes de información y cultura, con espacios de reflexión y 
diálogo local, regional, nacional e internacional, promoviendo con ellas no 
sólo la información veraz y el diálogo político-social sino el diálogo de 
"las ciencias y las artes universales". 
 
Hasta ahora el proyecto de los caracoles parece confirmar la decisión de los 
zapatistas y los pueblos indios de luchar en forma pacífica por los derechos 
de sus pueblos, por la democracia con autonomía y autogobierno en el 
interior de los mismos. Busca también articular sus luchas por la 
democracia, la justicia y la libertad con los otros pueblos de México y del 
mundo. En términos prácticos y políticos, se trata de un planteamiento que 
intenta imponer la transición negociada para alcanzar los derechos de los 
pueblos indios y no indios. 
 
El proyecto de los caracoles se propone aumentar las fuerzas de los pueblos 
y sus redes para que logren soluciones negociadas con principios no 
negociables. Consciente de que sólo es "una parte muy pequeña" del 
movimiento mundial, el zapatismo enfrenta y exige el cese de la guerra de 
empobrecimiento, del acoso militar y paramilitar, de la discriminación 
cultural y social, de las políticas de insalubridad, ignorancia y hambre que 
tantas víctimas han hecho en México y el mundo. Va más allá de las meras 
increpaciones al imperialismo y a los gobiernos colaboracionistas, a sus 
jefes y mafias. De hecho, plantea una alternativa mundial no sólo a la 
opresión y dominación dictatorial de los pueblos, sino a la ofensiva 
colonialista del imperialismo neoliberal y al sistema capitalista mundial. A 
los proyectos revolucionarios y reformistas o libertarios anteriores, agrega 
uno que busca superar las malas experiencias de los gobiernos 
revolucionarios, reformistas o autócratas en su lucha por la democracia, la 
liberación y el socialismo. El nuevo proyecto universal, nacido en los 
pueblos pobres, tiende a juntar todas las luchas y a enriquecerlas con las 
que se dan por la moral política, por la autonomía y dignidad de las 
personas y las comunidades, y por empezar a hacer uno mismo lo que quiere 
que hagan los demás. 
 
  
11 de septiembre de 2003. 
 
Fuentes originales  
 
* Comandante Brus Li. Ejército Zapatista de Liberación Nacional, "Plan La 
Realidad-Tijuana", El nacimiento de los caracoles, 9 de agosto, 2003. 
 
* Comandante David. Ejército Zapatista de Liberación Nacional, "Palabras de 
Bienvenida", El nacimiento de los caracoles, 9 de agosto, 2003. 
 
* Ejército Zapatista de Liberación Nacional, "Palabras para los hermanos 
indígenas que no son zapatistas", El nacimiento de los caracoles, 9 de 
agosto, 2003.  
 
* Ejército Zapatista de Liberación Nacional, "Palabras de clausura", El 
nacimiento de los caracoles, 9 de agosto, 2003. 
 
* Comandanta Esther. Ejército Zapatista de Liberación Nacional, "Para los 
pueblos indios de México", El nacimiento de los caracoles, 9 de agosto, 
2003.  
 
* Comandanta Fidelia. Ejército Zapatista de Liberación Nacional, "A las 
mujeres", El nacimiento de los caracoles, 9 de agosto, 2003. 
 
* Subcomandante insurgente Marcos. Ejército Zapatista de Liberación 
Nacional.  
 
"Chiapas, la treceava estela (primera parte): un caracol", La Jornada, 24 de 
julio, 2003; "(segunda parte): una muerte", ibídem, 25 de julio, 2003; 
"(tercera parte): un hombre", ibídem, 26 de julio, 2003; "(cuarta parte): un 
plan", ibídem, 27 de julio, 2003; "(quinta parte): una historia", ibídem, 28 
de julio, 2003; "(sexta parte): un buen gobierno", ibídem, 29 de julio de 
2003.  
 
"Falso", el reporte sobre encuentro con la Cocopa: Marcos, La Jornada, 7 de 
agosto, 2003  
 
* "Fragmento de la presentación de Radio Insurgente", El nacimiento de los 
caracoles, 9 de agosto, 2003. 
 
* Ejército Zapatista de Liberación Nacional, "A las juntas de buen gobierno 
zapatista. A los municipios autónomos rebeldes zapatistas. A la sociedad 
civil nacional e internacional", El nacimiento de los caracoles, 9 de 
agosto, 2003.  
 
* Comandante Omar. Ejército Zapatista de Liberación Nacional, "A los 
jóvenes", El nacimiento de los caracoles, 9 de agosto, 2003. 
 
* Comandanta Rosalinda. Ejército Zapatista de Liberación Nacional, 
"Resistencia y autonomía", El nacimiento de los caracoles, 9 de agosto, 
2003.  
 
* Comandante Tacho. Ejército Zapatista de Liberación Nacional, "Para los 
campesinos de México", El nacimiento de los caracoles, 9 de agosto, 2003. 
 
* Comandante Zebedeo. Ejército Zapatista de Liberación Nacional, "Para los 
pueblos del mundo", El nacimiento de los caracoles, 9 de agosto, 2003. 
 
En la siguiente dirección se encuentran en audio los discursos de los 
comandantes zapatistas en El nacimiento de los caracoles: 
 
http://www.ezln.org 
 
Los documentos marcados con * se pueden consultar en la siguiente dirección: 
 
http://www.laneta.apc.org/sclc/ezln/2003ago09.htm 
 
Nueva Información para el cambio. 
www.laneta.apc.org/redanahuak 
 
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