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Asunto:[RedLuz] La organizacion de los muchos / Urgencia de seguir tejiendo redes de redes / Pablo Gonzalez Casanova / Foro En Defensa De La Humanidad
Fecha:Martes, 28 de Octubre, 2003  00:24:35 (-0600)
Autor:Ricardo Ocampo <redluz @...............mx>

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México D.F. Sábado 25 de octubre de 2003 
 
GONZÁLEZ CASANOVA LLAMA A INTELECTUALES A CONSTRUIR UNA ORGANIZACIÓN DE "LOS 
MUCHOS"  
 
Señala que la defensa de la humanidad pasa por la eliminación del 
imperialismo  
 
"Crear el poder del pueblo", la gran tarea de hoy, manifiesta Evo Morales 
 
Por BLANCHE PETRICH 
 
La Jornada.- El orador de Bolivia, un país pobre que no suele ser 
protagonista en ningún encuentro internacional, se levantó ayer en el foro 
En defensa de la humanidad como la voz del momento. Y Evo Morales, uno de 
los eternos relegados por ser indígena, líder de campesinos pobres y, peor 
aún, de cultivadores de coca, fue el que dio la cátedra a los intelectuales 
del hemisferio reunidos en el Polyforum, bajo la representación pictórica de 
otra marcha de la humanidad, la del coronelazo David Alfaro Siqueiros. 
 
La gran tarea de hoy, expresó el dirigente del Movimiento al Socialismo 
(MAS), "es crear el poder del pueblo". Y sobre esto abundó: "Cuando hablamos 
de defensa de la humanidad, ésta pasa por la eliminación del imperialismo". 
 
Propuso además que se busquen las vías para convocar a una gran cumbre, 
donde quepan precisamente los intereses y las preocupaciones de quienes 
luchan en ese sentido, una reunión con los presidentes de Cuba, Fidel 
Castro; de Venezuela, Hugo Chávez, y de Brasil, Luiz Inacio Lula da Silva, 
así como con luchadores sociales que acompañan a los campesinos, los obreros 
y los indígenas en estas lides. 
 
Hombres y mujeres de la llamada "sociedad del conocimiento" -intelectuales, 
pues- se pusieron de pie y saludaron al aymara boliviano con un largo 
aplauso y refrendaron, en el debate que siguió después y continuará mañana, 
la urgencia de seguir tejiendo redes de redes, construyendo vías 
imaginativas y desarrollando un pensamiento crítico que permita, en otras 
latitudes, alcanzar lo que, por ahora, lograron los campesinos y obreros en 
Bolivia: meter un gol en la portería del imperio. 
 
Pablo González Casanova compartió la sesión inaugural con un discurso en el 
que propuso que en las tareas prácticas de organizar redes de redes y 
asociaciones de asociaciones, los intelectuales y los científicos "por la 
vida, la democracia, la liberación y el socialismo" se comprometan a 
construir "espacios de consenso para una política alternativa y una 
organización de 'los muchos', que cuente con los descubrimientos y 
conocimientos más recientes de los intelectuales y dirigentes comprometidos 
con el quehacer científico y humanístico, y con la vida". 
 
Antes había citado a algunos de estos actores de la coyuntura 
latinoamericana: "la imaginación creadora de los zapatistas mexicanos, los 
cocaleros bolivianos, los piqueteros argentinos, los 'sin tierra' 
brasileños". En suma, los movimientos sociales que desde la pobreza y la 
exclusión han abierto nuevas vías para las luchas de siempre. 
 
Por su parte, John Cockfort, de Estados Unidos, parte de un buen contingente 
de intelectuales de ese país, que desde las entrañas también se identifican 
con estos combates, puso por delante algunas "humildes sugerencias" para la 
agenda a seguir.  
 
Entre otras, reconocer en primer término que hay continuidad del 
imperialismo estadunidense en los recientes decenios a pesar de los 
desacuerdos en puntos poco importantes entre los partidos Demócrata y 
Republicano y la existencia de "imperialismos menores" en Europa, Canadá y 
Japón, lo mismo que el papel "pro imperialista" del Consejo de Seguridad de 
la Organización de las Naciones Unidas. 
 
Además, propuso incluir en la lista de luchas sociales del mundo las 
batallas que ocurren dentro de Estados Unidos, "en contra de un nuevo 
macartismo y los valores del conformismo": los movimientos antibélicos, pro 
derechos civiles y en defensa de los migrantes. 
 
¡Ya basta!, de Chiapas a Bolivia 
 
Antes de iniciar la apretada agenda que tuvo programada en su breve escala 
en México, Evo Morales se declaró "nervioso" por tener que enfrentarse 
primero a ilustres intelectuales y después a diputados. Acudió como, afirmó, 
van los líderes populares sin formación académica a este tipo de foros, 
"como a una gran universidad para ilustrarnos, intercambiar experiencias y 
seguir fortaleciendo a nuestras organizaciones". Pero lo que mostró en el 
Polyforum, además del discurso sencillo y claro, fue el dominio de la 
palabra y la escena, largamente entrenado en las luchas desde las bases. 
 
Expuso, primero, lo que los convocados en el foro anhelaban oír de viva voz, 
lo que Morales llamó "la gran revuelta de los vilipendiados", el momento en 
que "la razón del pueblo se ha impuesto y ha empezado a derrocar al 
imperio". Definió la fecha de la caída del ex mandatario Gonzalo Sánchez de 
Lozada, 17 de octubre, como el "día de la identidad de los bolivianos". 
 
E hizo la referencia necesaria: "Dijimos, como el subcomandante Marcos, 
basta de políticas de hambre y miseria. Empieza una nueva etapa de cómo 
construir, cómo acabar con el egoísmo, el individualismo, y desde las 
comunidades indígenas, desde los barrios, construir otras formas de 
convivencia desde la solidaridad, la reciprocidad, la redistribución de las 
riquezas concentradas en pocas manos". 
 
En pocas palabras, trazó el camino necesario: de la calle a la disputa por 
el poder con una nueva concepción: "Yo entendí recién sobre la política, 
antes la odiaba, le temía, pero me di cuenta de que la política es la 
ciencia de servir al pueblo. Creo en el poder del pueblo. Primero fue la 
experiencia de un departamento, una región. Ahora me he dado cuenta de que 
es importante el poder de un pueblo, de toda una nación". 
 
Y habló de su visión del mundo: "No estamos tan solos. Después de semejante 
intervención sangrienta de Bush en Irak crece el pensamiento 
antimperialista, crece esta forma de organizarnos, de autoconvocarnos para 
enfrentar una agresión del imperio contra nuestros pueblos." 
 
Otra vez: "¿Qué hacer?" 
 
En la sesión inaugural también habló Raquel Gutiérrez, socióloga de la 
Universidad Nacional Autónoma de México, ex presa política en Bolivia, quien 
identificó dos eventos recientes, el "descarrilamiento" de la reunión de la 
Organización Mundial de Comercio, en Cancún, y la victoria popular en el 
país sudamericano, como dos momentos que "parecen insinuar" la ruptura de un 
ciclo que alcanzó su máximo nivel de luto y pena con la ocupación militar 
estadunidense de Afganistán e Irak. 
 
Cancún y Bolivia, añadió, "parecen marcar un ritmo nuevo que a la vez 
intensifica las diversas luchas de resistencia" en el continente: Argentina, 
Ecuador, México, Cuba. 
 
A partir de ahí arrancó el debate. Adolfo Sánchez Vázquez, maestro de muchos 
de los académicos presentes, filósofo de muchas generaciones, empezó 
proponiendo la revalorización, en este milenio, de conceptos como socialismo 
e imperialismo.  
 
Y es que, en el lenguaje y en el análisis, volvió por sus fueros un término 
que en algunas cátedras fue jubilado y en otras discretamente guardado en el 
cajón de lo pasado de moda: el imperialismo. Al vino le llamaron vino: 
luchas antimperialistas. Nuevamente muchas de las preguntas y las 
reflexiones giraron en torno a la vieja pregunta de Lenin: "¿Qué hacer?" 
 
Mientras algunos letrados prefirieron seguir leyendo la realidad a través de 
los cristales de los viejos dogmas -por ejemplo, expresando sobredosis 
injustificadas de optimismo en escenarios bastante más complejos-, otros 
prefirieron refrescar las ideas con las nuevas experiencias. Se habló de 
crear más redes, más lazos. Se propuso buscar un común denominador, evitar 
los vicios de las caducas vanguardias. Se insistió en reivindicar el derecho 
de los pueblos a la rebelión y a la revolución. 
 
Se habló mucho más y este sábado continúa la discusión. Nuevamente los 
intelectuales escucharán la cátedra de los luchadores sociales: al dirigente 
del MAS boliviano Osvaldo Chato Peredo; a Luis Delía, piquetero de 
Argentina, y al abogado mixe Adelfo Regino. Y escucharán al subcomandante 
Marcos, con un mensaje videograbado: La pluma también puede ser una espada. 
 
http://www.jornada.unam.mx/2003/oct03/031025/007n2pol.php?origen=index.html& 
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 El líder indígena boliviano condena en San Lázaro a los gobiernos 
neoliberales  
 
LA PRIVATIZACIÓN DE SERVICIOS PÚBLICOS GENERA HAMBRE Y MISERIA: EVO MORALES 
 
 Abierta oposición de los diputados panistas a la intervención del político 
sudamericano  
 
ROBERTO GARDUÑO  
 
Privatizar los servicios públicos significa violar los derechos humanos, 
porque "de ahí viene el hambre, la miseria, la marginación y 
discriminación", sostuvo Evo Morales. Invitado especial en la Cámara de 
Diputados, el dirigente indígena boliviano criticó a un sector de 
empresarios que forma parte de los grupos gobernantes porque "son parásitos 
del pueblo, son parte de la clase política que saca créditos y cuando no 
pueden pagar dicen 'condonación' y condonan, pero a los pequeños 
prestatarios no les conceden ninguna reprogramación". 
 
La respuesta de Evo Morales a la acción de esa clase política se endureció 
por la doble moral que ésta impone: primero apela al apoyo del pueblo y 
después reniega de él. 
 
"¿Qué nos decía la clase política? Que la política de los campesinos y los 
quechuas y aymaras es de palo y pico, que no tenemos derecho a hacer 
política, pero cuando llegan las elecciones nosotros tenemos la obligación 
de votar por ellos. Si ganan, nos someten a su política de miseria y 
hambre."  
 
A la suma del oportunismo de un sector que ejerce el poder político se 
agrega la presión de los organismos financieros inter-nacionales porque su 
naturaleza es la de desnacionalizar los recursos de los pueblos y someterlos 
a los dictados de sus intereses. 
 
"Qué bueno sería que los representantes del Banco Mundial y del Fondo 
Monetario Internacional nos escuchen, que dejen de chantajear a nuestros 
gobiernos; que dejen de seguir saqueando nuestros recursos naturales, que 
dejen de privatizar los servicios básicos, que respeten la vida humana, y 
así podremos entre mexicanos, bolivianos y latinoamericanos construir una 
sociedad donde no haya marginación, discriminación, ni explotadores, ni 
explotados."  
 
El dirigente boliviano apeló a la organización popular -indígena, campesina 
y trabajadora- para defender los recursos naturales. "Estoy convencidísimo 
de que con el poder del pueblo, con su conciencia vamos a recuperar la 
propiedad de los hidrocarburos, del gas, para que las trasnacionales 
respeten nuestros recursos naturales". 
 
Al acudir al recinto de San Lázaro, invitado por las fracciones 
parlamentarias del PT y PRD que fueron respaldadas por el PRI, Convergencia 
y PVEM, y fue objeto de rechazo por parte del PAN, el dirigente indígena 
boliviano rechazó tácitamente la fórmula privatizadora de los gobiernos que 
mantienen el dogma neoliberal. 
 
Por su parte, Pablo Gómez, líder del grupo parlamentario del PRD, manifestó 
que el programa neoliberal no ha representado el menor progreso y no ha 
resuelto problemas en ninguna parte del mundo, y en 20 años se ha 
desarrollado una corriente mundial que señala que es desde las instituciones 
financieras donde se ha aplicado a todo el mundo el programa del 
neoliberalismo.  
 
El levantamiento popular en Bolivia, dijo, "debe a nosotros, también, 
enseñarnos cosas. México es un país que compra gas, pero que tiene este 
recurso. Cuando el gobierno decide que hay que dejar de importar gas porque 
tiene un precio artificial, el gas en México cuesta lo que decide el mercado 
en Texas. El precio del gas mexicano se decide en Texas, no en México. 
Entonces lanza una convocatoria para que las trasnacionales construyan los 
pozos. Y resulta que ahora, a despecho de lo que señala la Constitución, 
tenemos que contratar los servicios de trasnacionales para hacer agujeros en 
la tierra. Todo está mal: el precio del gas que pagamos cada vez que 
compramos cualquier producto industrial, la manera en que se obtiene, todo 
es un desastre".  
 
También Gonzalo Yáñez, coordinador de la bancada del PT sostuvo que "las 
lecciones que nos brindan las heroicas luchas del pueblo boliviano al pueblo 
de México pasan por la movilización popular, que es el arma fundamental para 
vencer a los representantes de la oligarquía mundial; los parlamentos de 
Latinoamérica, y en particular sus diputados, como representantes populares, 
debemos ser el instrumento de la sociedad y del pueblo para articularnos con 
los movimientos sociales que defienden la soberanía nacional y la 
articulación de la vía social de corte democrático y popular". 
 
El intento panista por impedir la presencia de Morales 
 
El acto, que resultó un éxito, no se hubiese realizado si la decisión del 
PAN fuera la de mayor peso en San Lázaro. Desde el lunes pasado en la 
reunión de la Junta de Coordinación Política, el coordinador adjunto de los 
panistas, Germán Martínez, rechazó la idea del encuentro con Evo Morales 
porque su presencia en la Cámara de Diputados implicaría avalar la 
resistencia popular contra las políticas privatizadoras del Estado. 
 
Martínez, quien se ha distinguido por llevar hasta el extremo sus posiciones 
políticas colocando en riesgo los equilibrios en el palacio legislativo, 
buscó ese día el apoyo del PRI, no obstante ese partido dio el sí a la 
propuesta de los petistas y perredistas. Desde ese día el panismo anunció 
que no participaría en el encuentro, al grado que el jueves por la noche la 
presidenta de la Comisión de Relaciones Exteriores, la panista Adriana 
González, se comunicó con Yáñez para informarle que su partido no 
intervendría, e inclusive la consigna para los legisladores del blanquiazul 
fue que no se pararan en el Salón Verde, que por otra parte registró un 
lleno como en pocas ocasiones. 
 
* * * * * * * * * * 
 
LA ORGANIZACIÓN DE LOS MUCHOS* 
Pablo González Casanova 
 
¿Qué jurista o internacionalista serio puede negar que el acuerdo tomado en 
forma unánime por el Consejo de Seguridad de la ONU el l6 de octubre, 
legitimando la ocupación de Irak por Estados Unidos, acabó con ese organismo 
mundial y con uno de los principios fundamentales del derecho internacional, 
al convalidar el derecho a la conquista de países enteros y la apropiación 
de sus recursos más valiosos, que pasan a ser propiedad de grandes empresas 
petroleras?  
 
¿Qué especialista en ciencia política serio puede sostener que la invasión 
de Irak por Estados Unidos va a implantar la democracia en el país árabe? 
¿Qué médico o epidemiólogo serio puede afirmar que la pandemia del sida y el 
genocidio que provoca en Africa no podría detenerse si dejaran de prevalecer 
los grandes intereses de las compañías que venden el remedio a precios 
altísimos y limitan su uso a la gente rica y superrica? ¿Qué experto serio 
en problemas militares o de seguridad puede negar que Israel está realizando 
una tenaz guerra de colonización para expulsar o eliminar a la población 
palestina, cuyo territorio ocupó por la fuerza y cuyas casas, ciudades y 
recursos destruye por la fuerza en ese inmenso campo de concentración en que 
Yasser Arafat, como uno de sus prisioneros, hace lo que puede para gobernar 
mientras Ariel Sharon amenaza con asesinarlo? ¿Qué economista serio puede 
afirmar que desnacionalizando las riquezas de los países, y haciendo que las 
grandes compañías tomen las decisiones en materia de producción, precios y 
distribución del petróleo y la electricidad, y se hagan de grandes 
extensiones de territorio como propone el Plan Puebla-Panamá, que así se van 
a resolver los problemas de los pueblos y las naciones despojados? ¿Qué 
economista serio -como diría Atilio Borón- puede creer que es posible crecer 
y desarrollarse reduciendo el gasto público, contrayendo el mercado interno, 
aumentando la desocupación, frenando la expansión del consumo, aumentando el 
desempleo, privando de sus derechos a los trabajadores, quitando créditos y 
avíos a los campesinos, disminuyendo las inversiones y gastos en educación, 
salud, vivienda, transporte público, asfixiando a las universidades y a los 
centros de investigación científica y tecnológica, imponiendo altas tasas de 
interés y plazos cortos de pago a los medianos y pequeños productores 
mientras se facilita la operación de la banca privatizada y 
desnacionalizada, y de las grandes compañías agrícolas, industriales, 
comerciales y de servicios, así como de los capitales especulativos y al 
mismo tiempo se abruma de gravámenes indirectos como el IVA a los más 
pobres, mientras se subsidia a los más ricos y fuertes y se exime de pagar 
impuestos a los grandes monopolios, y hasta se hace que paguen los pueblos 
las crisis fraudulentas de empresarios y banqueros, fenómenos que se repiten 
en muchos países del mundo, y con especial saña en los de la periferia 
mundial?  
 
¿Cómo podemos escuchar con frialdad éstas y otras preguntas sobre hechos 
lamentables y exactos? ¿Cómo podemos hacernos los desentendidos, o poner 
cara de disgusto impaciente, o de cólera resentida, cuando por los propios 
expertos del Banco Mundial, de la ONU, de la Organización de Naciones Unidas 
para la Educación, la Ciencia y la Cultura, de la Organización Mundial de la 
Salud y de otras agencias internacionales o gubernamentales sabemos que 
mientras la riqueza mundial se multiplicó ocho veces desde l960, 50 por 
ciento de los seres humanos vive con menos de dos dólares al día, la tercera 
parte no tiene acceso a la electricidad, uno de cada cinco no puede beber 
agua potable, uno de cada cinco es analfabeto, un adulto de cada siete sufre 
desnutrición?  
 
Datos que debían consternarnos nos dejan fríos o a lo sumo nos afectan 
durante un rato y a poco los olvidamos sin determinar las causas ni precisar 
las consecuencias, ni ahondar en las soluciones y las medidas mínimas a 
tomar. Es más, ni las oímos ni menos las consideramos. 
 
Las pruebas son agobiantes. Todas las políticas del neoliberalismo tienen 
como efectos directos o indirectos, centrales o laterales, enriquecer a los 
más ricos y poderosos a costa del empobrecimiento y la opresión de la 
inmensa mayoría de la humanidad. Todas tienden a esclavizar y sujetar a los 
pueblos que despojan de sus ingresos y de sus recursos. Entre todas destaca 
la injusta deuda externa que pesa sobre los países periféricos. Expertos y 
no expertos demuestran que los países endeudados rembolsan cada año más de 
lo que recibieron como préstamo, que con su endeudamiento pierden su 
libertad política y que sus gobernantes se convierten en los intermediarios 
de los grandes usureros para colocar en el mercado la soberanía de sus 
pueblos, malbaratada, nula de todo derecho. 
 
Muchos factores de sujeción y empobrecimiento, basados en las políticas 
tecnológicas, financieras, laborales y comerciales confirman que el 
neoliberalismo ha sido el arma principal de las dos décadas perdidas por los 
pueblos y ganadas por los superricos y por las grandes potencias. Es más, 
todos los estudios serios llevan a la certidumbre de que de continuar esas 
políticas el futuro de la humanidad está gravemente amenazado. Desde los 
informes de Hammarskjöid (1975), de Brandt (1980), de Bruntland (l987) los 
datos oficiales confirman las tendencias descubiertas por los investigadores 
científicos y que éstos han venido señalando hasta el día de hoy, apoyados 
por voceros de organizaciones de la sociedad civil o de los gobiernos. 
 
Los datos no son pesimistas, son exactos. Anuncian un futuro lleno de 
peligros actuales, concretos, cuyas manifestaciones aparecen día a día en 
los medios de comunicación y en los foros mundiales, sin que el proceso 
logre detenerse por un sistema de producción para el lucro y de dominación 
para el enriquecimiento de los ricos y los poderosos a costa de los pueblos, 
de los trabajadores, de los campesinos y las etnias. 
 
Siguen ensuciándose los ríos, los suelos, el aire y los océanos con 
descargas químicas y desechos de todo tipo; siguen disminuyendo las selvas y 
creciendo los desiertos; sigue debilitándose la capa de ozono que protege a 
la tierra; "sigue rompiéndose el equilibrio que hizo posible la vida en la 
tierra". El sistema de producción y dominación lucrativa y esclavizante con 
sus grandes negocios y sus guerras de conquista sigue enriqueciendo a los 
ricos y fortaleciendo a los poderosos en una tendencia que de continuar, en 
ésta o la siguiente década, va a mostrar con toda claridad que el planeta ya 
no puede soportarlo. 
 
El capitalismo organizado y el imperialismo tecnocientífico están 
produciendo millones de pobres, agotando las reservas energéticas no 
renovables, armando una guerra total contra los países pobres y los pobres 
de los países ricos, redistribuyendo en forma cada vez más injusta el 
ingreso global y el ingreso en el interior de las naciones, aumentando la 
"deuda social" y la "deuda con la naturaleza". Su nueva invasión de la 
tierra y su lucha por el reparto del botín global está, inexorablemente, 
sentando las bases para una guerra entre los poderosos. Estos se temen entre 
sí y cada uno teme llevar la peor parte; se desesperan de no poder usar sus 
armas atómicas en un nerviosismo oculto y engañoso, pero tan lógico y 
comprobado como lo es la historia de las guerras de unos imperios contra 
otros y del imperialismo contra sus competidores actuales y potenciales, que 
en el caso de Estados Unidos han sido señalados en parte por sus nombres e 
indiciados como el nuevo eje del mal. 
 
Dada la importancia que las ciencias y las técnicas tienen en la situación 
en que vivimos y el papel que las humanidades juegan en la marcha de un 
sistema que amenaza a la humanidad entera, a la necesidad de que los 
científicos y humanistas, como una pequeñísima parte de la humanidad, asuman 
plenamente la responsabilidad que tienen de dar a conocer la situación 
mundial, los daños y peligros que vive la humanidad entera, si sigue esta 
política y este sistema, se añade otra no menos apremiante: el que unan sus 
conocimientos y sus actos en sus propias tareas de difusión de la cultura y 
las ciencias, de educación a todos los niveles, y de investigación sobre 
estructuras, tendencias, causas y factores, políticas, regímenes y sistemas 
para alejar los peligros que vivimos e imponer soluciones públicas y 
sociales globales, nacionales, regionales, a problemas que no pueden ser 
dejados en manos de aquellos que predominantemente actúan para lucrar, o 
legitimar a quienes lucran. 
 
El reto que vivimos no consiste sólo en difundir y fortalecer nuestras 
críticas al neoliberalismo, a las plutocracias que se llaman democracias, al 
imperialismo o al capitalismo. Consiste sobre todo en plantearnos las 
mejores formas de actuar en 
el corto y el largo plazos, en nuestras actividades cotidianas como 
profesores, investigadores, escritores, trabajadores de los medios, 
intelectuales colectivos de los movimientos sociales y de los partidos 
políticos, para que "los muchos" dispongan de la información y formación de 
que nosotros disponemos, y para que nosotros aprendamos de ellos los nuevos 
planteamientos que están haciendo en las luchas por la democracia, la 
liberación y el socialismo, que hoy encierran como memoria e imaginación las 
experiencias y los sueños de los movimientos sociales que empezaron en la 
Revolución Francesa, o aun antes entre el bajo pueblo de Inglaterra, entre 
los colonos de Estados Unidos, entre los pueblos de Asia, Africa y América 
Latina y en todas las etnias del mundo y que llegaron hasta los 
líderes-intelectuales de los movimientos de liberación de nuestro tiempo, 
pasando por las luchas de los trabajadores en las fábricas, las ciudades y 
las naciones, y por las de los ciudadanos por una representación y 
participación que haga de la democracia un verdadero gobierno de pueblos, 
para los pueblos y con los pueblos, como dijo Lincoln en una frase 
inolvidable que expresa lo mejor del pueblo estadunidense. 
 
La tarea de nosotros como intelectuales comprometidos con la lucha por otro 
mundo posible nos lleva a reformular nuestros programas de investigación, 
comunicación y educación a todos sus niveles, para que la llamada sociedad 
del conocimiento no sea la sociedad del desconocimiento de las causas 
profundas de los problemas que vivimos, y de las soluciones necesarias para 
aumentar nuestras posibilidades de triunfo. El problema se nos plantea desde 
la alfabetización concreta en el sentido de Paulo Freire de saber leer y 
cambiar el mundo; desde la imaginación creadora de los zapatistas mexicanos, 
de los cocaleros bolivianos, de los piqueteros argentinos, de "los sin 
tierra" brasileños hasta la educación universitaria o politécnica, 
vinculadas a la investigación científica y humanística del más alto nivel, 
pasando por los medios y sistemas de educación y pedagogía que permitan dar 
a "los muchos" una verdadera educación para pensar y actuar y para aprender 
enseñando.  
 
Y todos esos problemas tienen que enfrentarse a partir de tesis radicales, 
las cuales vayan a las raíces de los conocimientos prohibidos por el sistema 
dominante. Mediante el diálogo y la discusión superaremos conflictos 
internos y aumentaremos consensos que permitan construir una transición a 
tres objetivos ineludibles que constituyen el legado histórico de todas las 
luchas de la humanidad por un mundo mejor: la verdadera democracia, la 
verdadera liberación y el verdadero socialismo. 
 
Con la bienvenida a todos ustedes y un saludo fraternal a quienes no están 
aquí pero participan de nuestros sueños y preocupaciones, los invitamos a 
pensar en la forma práctica de organizar en redes de redes y asociaciones de 
asociaciones a los intelectuales y científicos que están por la vida, la 
democracia, la liberación y el socialismo, y que teniendo distintas 
posiciones en la múltiple lucha, conocen la necesidad de respetar el 
pluralismo ideológico, religioso y laico de sus integrantes, al mismo tiempo 
que buscan construir espacios de consenso para una política alternativa y 
una organización 
de "los muchos" que cuente con los descubrimientos y conocimientos más 
recientes de los intelectuales y dirigentes comprometidos con el quehacer 
científico y humanístico, y con la vida. 
 
* Discurso pronunciado ayer en el encuentro En defensa de la humanidad, que 
se realiza en el Polyforum Cultural Siqueiros. 
   
http://www.jornada.unam.mx/2003/oct03/031025/020a1pol.php?origen=index.html& 
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