La inutil y peligr
Responder a este mensajeLa i nútil y peligrosa Teología, por Benjamín Forcano
El actual Congreso de Teología marca el 27º
de los celebrados. Es hora de hacer un balance y una refl
exión sobre el conjunto.
Los
Congresos de
Teología se vienen celebrando en Madrid desde hace m¡s
de
27 años. Son acontecimientos singulares. Se reúnen u
nas 1.500 personas
por cuatro días, no azuzadas por ning
ún interés material o de negocio.
Estoy seguro de que a
muchos, con alergia a todo indicio religioso, les
gustar
ía estar dentro y ver lo que allí se ventila.
Es
toy
hablando de los Congresos de Teología, ya proverbial
es en Madrid. Y
hablo de Congresos que no debieran extra
ar a la ciudadanía de un país
que se confiesa abrumado
ramente católica, pero católica de ritos
puntuales y de
escasa o nula formación religiosa, ajena en buena parte
a las raíces del Evangelio, en rivalidad histórica con
las
transformaciones de la historia y en antítesis con
los mejores logros
de la modernidad. ¿A qué se debe si
no ese consorcio tan escandaloso
del catolicismo con la d
erecha?
Son Congresos de Teología con
asistencia
mayoritaria de laicos. Y en ellos se tratan temas tan
imp
ortantes como: pobreza, esperanza, paz, iglesia popular,
dinero,
utopía y profetismo, ecología, derechos humanos
, mujer, ética
universal, globalización, espiritualidad
para un mundo nuevo, etc. Los
temas son abordados interd
isciplinarmente. Eso explica que por los
Congresos hayan
pasado m¡s de 600 personalidades entre sociólogos,
econ
omistas, políticos, historiadores, filósofos y, por sup
uesto,
teólogos. Han intervenido casi todos los teólogo
s de la Teología de la
liberación de Latinoamérica, (e
ntre ellos el asesinado en El Salvador
Ignacio Ellacuría
) y otros de África y Asia. Convocados por la
Asociació
n de Teólogos Juan XXIII, estos Congresos los gestionan
m¡s de
30 colectivos, los apoyan m¡s de 30 revistas y l
os edita el Centro
Evangelio y Liberación (Éxodo).
<
br>Si resulta que la renovación de
la Iglesia, antes y a
partir del Vaticano II, fue preparada e impulsada
por lo
s teólogos, también es verdad que ningún gremio como e
l de los
teólogos ha tenido que sufrir la censura y el d
esprestigio después del
concilio Vaticano II. Por eso re
sonaron regocijantes las fraternales
palabras que el obis
po Pedro Casald¡liga (38 años testigo del Evangelio
en
el Sertao del Brasil, sin haber vuelto nunca a su país)
dijo en su
ponencia mandada por video para el Congreso XV
I de 1996: "Aprovecho la
ocasión para quitarme la mitra
delante de los buenos teólogos y
teólogas que tiene Esp
aña, incluso para reparar la predisposición, una
especi
e de predisposición casi innata, casi instintiva de cier
tos
obispos de la jerarquía en general, bastante en gene
ral con respecto a
los teólogos. Yo os pido, teólogos y
teólogas, que sig¡is ayud¡ndonos.
Con mucha frecuenci
a los obispos creemos que tenemos la razón,
normalmente
creemos que la tenemos siempre, lo que pasa es que no
sie
mpre tenemos la verdad, sobre todo la verdad teológica,
de modo que
os pido que no nos dejéis en una especie de
dogm¡tica ignorancia . Y
hablando de los teólogos de Es
paña, creo que es de justicia subrayar
que hoy en Españ
a hay teólogos y teólogas (las teólogas son m¡s
recie
ntes) a la altura de aquel siglo de oro, de las letras, y
del
pensamiento españoles, y ni Italia, ni Francia, ni
Alemania, por citar
a los países m¡s vecinos, dejan atr
¡s ni en número ni en calidad la
galería de teólogos
que tenemos en España, y pido a la Asamblea un
aplauso".
Los Congresos de Teología nacieron en unas
circu
nstancias especiales: est¡bamos en una España que estab
a pasando
de un nacionalcatolicismo a un catolicismo meno
s ambiental, m¡s
democr¡tico y pluralista; estaba decli
nando en la vida social el
monopolio de la religión cat
lica y avanzaba el proceso de
secularización con las co
nsecuencias de una mayor autonomía de lo
creado, de lo s
ocial y de lo político, de lo personal y una mayor
racio
nalización de los procesos públicos, relativiz¡ndose
p
rogresivamente la importancia de la religión y ética cr
istianas. El
clima dominante hacía que, según el Inform
e Foessa de 1994 "La persona
actual se encuentre inmersa
en un mundo no en contra, sino
desarroll¡ndose sin conta
r con Dios y si n contar con el eje que el
espíritu del
cristianismo significó para Europa. Por ello, las
relaci
ones religión-sociedad se plantean cualitativamente dife
rentes a
los que ocurrió en el pasado en otras épocas"
(Pg. 704).
La
antítesis entre razón y fe es uno
de los contenciosos históricos m¡s
graves, que ha dado
lugar a posturas apologéticas y dogmatizantes por
una y
otra parte. Hoy, el peligro es seguramente la superficial
idad y
el desentendimiento de la Religión como si de alg
o irrelevante se
tratara. En este sentido, encuentro plen
amente acertada la opinión de
que hasta para dejar de cr
eer en Dios es necesaria la teología: "La
superficialida
d religiosa de nuestro país radica en que creyó sin
teo
logía y sin teología est¡ dejando de creer. Por eso, s
u fe de ayer
rayó en la superstición y su ateísmo actu
al roza peligrosamente la
banalidad" (Manuel Fraijó).
Había que acabar con la tesis,
habitual en el mundo
moderno, de que la fe, sinónimo de opio,
imposibilita l
a igualdad, la justicia y la revolución social.
Y
a
en los primeros Congresos, la "restauración posconcili
ar" estaba en
marcha y se veían amenazados los aires ren
ovadores del Vaticano II. Los
teólogos de la Juan XXIII
decidieron enmarcar su reflexión teológica
desde la opc
ión fundamental por los pobres, en di¡logo interdiscipl
inar
con la modernidad, dentro de la cultura de nuestro t
iempo, con apertura
al Tercer Mundo ( en especial a Amér
ica Latina) y en condiciones de
libertad.
El tiemp
o no tardó en demostrar que este foro
teológico no era
del agrado ni de Roma ni de la jerarquía eclesi¡stica
e
spañola. Se pretendía controlarlos sometiéndolos de he
cho a la
censura. Fue, el entonces cardenal de Madrid, Á
ngel Suquía quien denegó
el local diocesano "C¡tedra P
ablo VI" para los Congresos. Se hizo
pública incluso la
noticia de que "los días del Congreso estaban
contados y
que había consigna de Roma de acabar con ellos". No fal
tó,
en este acoso a los Congresos, la colaboración de c
iertos medios, que
los calificaron de marxistas, contempo
rizadores de ideologías
anticristianas, instrumento para
degradar la fe rebaj¡ndola a mero
compromiso temporal y
político.
Afortunadamente el Vaticano II
había
asumido los resultados de una nueva Exégesis y una nueva
Teología
que contribuían a recuperar la desfigurada or
iginalidad del
cristianismo. El concilio Vaticano II fue
el espaldarazo oficial a esta
cita de consecuencias impre
visibles, que generaría un nuevo talante y
una nueva man
era de ser cristiano.
En esta perspectiva, la
Asoc
iación de Teólogos entendía que a la teología le agua
rdaban tareas
ingentes de cambio y "aggiornamento".
# La primera de todas
historificar el Evangelio hacién
dolo oír en medio de la iniquidad que
divide al mundo en
ricos y pobres, operando como rayo restallante en el
mun
do opresor y tomando partido por los empobrecidos y oprim
idos. Son
ellos los mimados de Dios. Las víctimas, los d
esechados son los que
paradójicamente anuncian y demanda
n un mundo nuevo, los que traen
promesas de cambio y rege
neración, los que señalan al Primer Mundo como
concausa
nte de la explotación y humillación de tantos pueblos y
de la
dignidad ofendida de millones de seres humanos.
# La segunda
reconciliar la fe con la razón y la ci
encia, con la terrenalidad y la
historia, la democracia y
el pluralismo, el amor y la tolerancia, la
libertad y la
diferencia, lo universal y lo particular. No estamos
con
denados a exiliarnos de este mundo de Dios, sino a acepta
rlo y
promoverlo en todo lo que es. Y si uno es católico
, y adem¡s con toda
legitimidad, con m¡s legitimidad de
be considerar que Dios no es
católico, ni lo es de ningu
na otra denominación religiosa, pues Dios no
hay m¡s qu
e uno, aunque muchas e inevitables las formas de llegar a
El
y poseerlo.
# La tercera poner en el centro la
dignidad de la
persona. La persona, lo primero y lo últ
imo, y todo lo dem¡s
subordinado a ella. Que nadie, del
rango, lugar u origen que sea, se
considere m¡s que nadi
e, ni menos que nadie. Es la elemental revolución
de Jes
ús de Nazaret: "Todos vosotros sois hermanos". Siempre,
a lo
largo de la historia y de las m¡s diversas culturas
, los seres humanos
han sido clasificados, pospuestos, vi
lipendiados y utilizados con
menoscabo de esa dignidad.
# La cuarta, pensar que el mundo
futuro que hemos d
e construir entre unos y otros: ateos, creyentes de
unas
u otras religiones, se apoya en una fe común, universalm
ente
compartida: la fe en la persona, en su dignidad y de
rechos. Y esa fe
hay que testimoniarla, exigirla, implant
arla como una utopía posible,
la única universalizable.
Cada uno, después, que añada lo que quiera,
todo lo qu
e considere lo m¡s propio de su fe, pero comenzando todo
s por
profesar lo que es contenido real y vinculante de e
sa fe común, base y
garantía de la justicia, de la demo
cracia y de la paz.
# Y la
quinta, suscitar espaci
os de búsqueda o duda, la apertura a la
trascendencia, s
in clausurarnos en el limitado y rígido horizonte de
una
filosofía racionalista o de un empirismo cientifista.
A mí
me cuesta creer que un científico no pueda a
sombrarse de sí mismo, de
la enigm¡tica maravilla de su
existencia, obviamente inexplicable desde
sí y por sí
y sin apenas razones para poner en ella la razón de su
p
ropio comienzo y fundamento. "Si, como ha escrito alguien
, el cielo ha
quedado vacío de ¡ngeles para abrirse a l
a intervención del astrónomo y
eventualmente cosmonauta
", el cielo de la persona humana no va a ser
explorado po
r cosmonautas de la tecnología, sino por duendes ingéni
tos
del espíritu. El éxtasis mismo de la existencia es
umbral y condición
para el surgir y creación de la teol
ogía.
Benja
mín Forcano. Sacerdote y teólogo
La Hospitalidad, principio ético de las religiones, por Juan José Tamayo
La
hospitalidad es exigenc
ia de humanidad, tanto para quien recibe como
para el que
es recibido, y exige de ambos que sean ante todo humanos
y
renuncien a su inhumanidad.
Se sitúa m¡s all
¡ del etnocentrismo.
No conoce límites ni fronteras. Com
porta acoger al prójimo, al vecino,
al compañero, al am
igo, al pariente, pero también al extraño, al
lejano, a
l desconocido, al extranjero y, en nuestro caso, al
inmig
rante. Todos ellos entran en mi mundo y se convierten en
prójimos-próximos.
"La hospitalidad –afirma Y
ves Cattin- pone
en marcha unos procesos de conocimiento
y reconocimiento recíprocos.
Siquiera por este motivo es
la forma primera y última del respeto a los
derechos hu
manos".
Como recuerda Fernando Savater
en el epílogo de la 32 edición de
Ética para Amador, la palabra
"huésped" en castellano
significa tanto la persona que se aloja en casa
de otro c
omo el otro que lo acoge en su casa.
Todos somos
forasteros acogidos en una casa que no es la nuestra y an
fitriones que acogemos a otros.
Nacer
es llegar a
un país extranjero. Sin la hospitalidad de los otros, n
o
podríamos vivir. Sin nuestra hospitalidad tampoco podr
ían vivir quienes
llegan a la vida después de nosotros.
Todos somos inmigrantes
en la tierra. Por eso he
mos de tratar a los dem¡s como desearíamos ser
tratados
, no como a nosotros nos tratan o nos trataron. Es la ley
de la
reciprocidad.
La hospitalidad entre los se
res humanos exige no
sólo la acogida del otro, de la otr
a, como hermano, como hermana, sino
tener la casa abierta
y siempre preparada para acoger. La Naturaleza es
la cas
a, el hogar donde vivimos. Por ello hay que respetarla, c
uidarla,
no destruirla.
Sin embargo, la actitud h
acia la Naturaleza es,
con frecuencia, iconoclasta, demol
edora. El ser humano, nacido para
cultivar celosamente la
Tierra, se ha convertido en Sat¡n de la Tierra,
en bio-
cida y geo-cida, en homi-cida y etno-cida, afirma con raz
ón
Leonardo Boff.
La hospitalidad exige también
evitar el
dispendio de los recursos naturales, que son l
imitados, proteger el
medio ambiente y no someterlo a los
mecanismos de opresión. Si los
seres humanos tenemos nu
estros derechos, también la naturaleza tiene
los suyos,
y deben ser respetados. Y cuanto m¡s los respetemos m¡s
armónicamente viviremos en y con ella.
La hospi
talidad hacia
el extranjero es principio ético de las re
ligiones. La hospitalidad
hacia el extranjero es una virt
ud muy extendida en la cultura semita y
mediterr¡nea; m
¡s aún, es un rasgo distintivo de esa cultura. En el
mun
do griego, los extranjeros y mendigos eran tenidos por en
viados de
Zeus y debían ser tratados con veneración y r
espeto como se le trataba
a Él.
Vamos a centrarn
os en el mensaje y la pr¡ctica de Jesús
de Nazaret para
con los extranjeros que, por su sentido humanitario,
pue
den servir de referencia en la elaboración de leyes de i
nmigración.
La
pr¡ctica de la hospitalidad se e
ncuentra en el centro de la predicación
y de la vida de
Jesús y en su movimiento de seguidores y seguidoras.
A
lo largo de su existencia itinerante de aldea en a
ldea, Jesús es
acogido en repetidas ocasiones como hués
ped en casa de Pedro y Andrés
(Marcos 1, 22 ss), de Lev
el recaudador de impuestos (Marcos 2, 15
ss), de un far
iseo, donde una mujer le perfuma (Lucas 7, 36 ss), de
Mar
ta y María, hermanas de L¡zaro (Lucas 10, 48 ss).
<
br>Las
par¡bolas, género literario m¡s frecuente emple
ado por Jesús para
transmitir su mensaje, se refieren a
la hospitalidad (por ejemplo,
Lucas 10,34 ss; 11,5 ss). E
n una de ellas, quiz¡ la m¡s emblem¡tica del
Evangelio
, presenta a un Samaritano que atiende a una persona malh
erida
como ejemplo de acogida y de compasión para con el
prójimo en apuros
(Lucas 10, 25 ss).
Pide que s
e acoja de manera hospitalaria a
los discípulos que pred
ican la Buena Noticia de la liberación por los
pueblos y
las ciudades de Israel (Mateo 10, 11ss; Lucas 15, 5 ss).
Uno
de los momentos claves de la enseñanza de J
esús en torno a la acogida a
los inmigrantes es el discu
rso recogido en el evangelio de Mateo (25,
31-46). Ahí a
parece cuatro veces la palabra xenos (= extranjero).
La
identificación de Jesús de Nazaret en este discu
rso con los
hambrientos, los sedientos, los extranjeros,
los harapientos, los
enfermos y los presos, es total. El
discurso llega a afirmar que negar
la hospitalidad, el al
imento y la bebida a las personas marginadas es
neg¡rsel
a a Cristo, y acoger a los extranjeros, vestir al denudo,
dar
de beber al sediento y de comer al hambriento es lo
mismo que acoger a
Cristo. Dios mismo y el propio Jesús
son presentados como extranjeros,
aun cuando no se emplee
el término xenos (extraño, extranjero) (Juan
8,19; 8,1
4.25ss; 9,29s).
La emigración de Jesús de Nazaret
El
eva
ngelio de la infancia de Mateo presenta a Jesús de Nazar
et, hijo de
José y de María, como un niño que tiene qu
e emigrar a Egipto con su
familia, por miedo a que lo mat
e Herodes, quien temía que pudiera
destronarlo y hacerse
con la realiza de Israel. Así pudo librarse de la
matan
za de los inocentes.
Se trata de un género liter
ario
peculiar, el de los relatos de la infancia de Jesús
, cuyo objetivo es
establecer el contraste entre los orí
genes humildes del héroe y su
encumbramiento. En esta el
aboración teológica, el narrador quiere
subrayar la rea
leza, la mesianidad de Jesús en conflicto con la espuria
realeza de Herodes; para ello recurre a las profecías d
el Antiguo
Testamento, que ve cumplidas en Jesús de Naza
ret.
Se refiere
concretamente a un texto del prof
eta Oseas que habla del amor de Dios
por Israel: "Cuando
Israel era niño, lo amé, y de Egipto llamé a mi
hijo"
(Oseas 11,1). Un paralelo de este relato se encuentra en
la
infancia de Moisés, narrada por las tradiciones rabí
nicas; anunciado
por magos su nacimiento, el faraón da o
rden de matar a todos los recién
nacidos.
La vid
a de Jesús se caracteriza por la itinerancia y
el peregr
inar de Galilea, región pobre, rebelde, revolucionaria a
Judea, centro religioso y político, con su capital en J
erusalén, donde
fue crucificado. Jesús renuncia a un lu
gar fijo de residencia. Los
caminos son su lugar natural.
John Dominic Crossan lo compara con los
filósofos cíni
cos griegos y lo presenta de manera muy sugerente como un
"campesino judío". M¡s aún, vive en constante huida.
Juan José
Tamayo es Director de la C¡tedra de Teología y Ciencias
de las Religiones.
Universidad Carlos III de Madrid.
Texto
entresacado del libro "Culturas y rel
igiones en di¡logo" de Juan José
Tamayo y María J
osé Fariñas, (Editorial Síntesis, Madrid, 2007).
Capí
tulo "LA INMIGRACIÓN EN EL HORIZONTE DE LAS RELIGIONES"<
/span>
Fuent
e: Fe adulta
viernes 7 de septiembre de 2007
C ambio clim¡tico: tratado mundial en peligro.
APEC: ¡Actúen contra el cambio clim¡tic
o!
Este
fin de semana, líderes de 21 país
es, entre ellos responsables de 21% de
los gases que caus
an el calentamiento global, se reunir¡n en Sydney,
Austr
alia, durante la cumbre APEC (Cooperación Económica de
Asia-Pacífico). La reunión se ha convertido en el epice
ntro de un
importantísimo debate sobre el cambio clim¡t
ico donde se enfrentan dos
puntos de vista distintos—un
o que busca objetivos de reducciones de CO2
estrictos y c
oncretos, y otro que propone medidas 'voluntarias'
; que no
llevar¡n a nada.
Estamos planeando un gr
an espect¡culo en Sydney
junto con activistas australian
os del grupo GetUp en la simbólica gran
barrera de coral
, amenazada por el cambio clim¡tico. Para parar los
avan
ces de éste 'eje del calentamiento global' compu
esto por EE.UU.,
Australia y los dem¡s países que se un
an, queremos llamar la atención
de los medios de comunic
ación y entregar nuestra masiva petición de
cambio clim
¡tico a varios mandatarios. Por favor, ayúdanos a pasar
el
medio millón de firmas. Si no lo has hecho, firma la petición. Si ya firmaste, envíala a cinc
o amigos y pídeles que firmen.
M¡s
de 400.000 pe
rsonas ya firmamos y el viernes, vamos a colocar un lienz
o
flotante de 144 metros cuadrados en Bondi Beach en Sidn
ey, con un
símbolo de un objetivo, haciendo referencia a
los objetivos
obligatorios de gases contaminantes que bu
sca nuestra petición. Para
atraer a los medios, un grupo
de 'surfers' se encargar¡ de extender
otro enor
me lienzo en el mar sobre la gran barrera de coral, la cu
al,
según los expertos, ser¡ destruida por el cambio cl
im¡tico antes del
2030. Miles de personas se han unido e
nviando fotos del 'objetivo'
desde distintas part
es del mundo, muchas de ellas amenazadas también
por el
calentamiento global.
George Bush y el australiano
John
Howard buscan arruinar las posibilidades de un nuev
o tratado global
obligatorio, y quieren convencer a otros
gobiernos en APEC de unirse a
lo que llamamos el "e
je de calentamiento global." Pero la opinión de
amb
os esta muy lejos de ser la del la mayoría de sus votant
es, y a la
del resto del mundo. Queremos reforzar los esf
uerzos de líderes como la
Premier Ministra de Nueva Zela
nda, Helen Clark quien ha prometido a
Avaaz que luchar¡
por un nuevo acuerdo obligatorio pos-Kyoto. Gobiernos
de
otros países de APEC todavía podrían apoyar un tratado
contra el
cambio clim¡tico si escuchan a medio millón
de voces decir que
solamente los objetivos obligatorios p
odr¡n prevenir una crisis
clim¡tica.
La cumbre A
PEC es la primera de una serie de
reuniones de alto nivel
antes de la gran conferencia en Bali,
Indonesia, éste d
iciembre, en la que se empezar¡ a redactar el nuevo
acue
rdo pos-Kyoto. Lo que suceda en Australia puede marcar el
ritmo de
los próximos meses—y si nos movilizamos, pod
emos guiar el proceso en la
dirección correcta. Ya lo hi
cimos, unidos, durante el G8 y podremos
hacerlo de nuevo.
Todos los expertos científicos est¡n de
acuerdo
: hoy tenemos la oportunidad de parar una cat¡strofe—n
o la
desperdiciemos. Por favor, corre la voz ahora mismo.
Petición A los
Líderes Mundiales: El
cambio clim¡tico es la ame
naza m¡s grande que enfrenta nuestro mundo
actualmente -
- y ya casi no tenemos tiempo para detenerla. Deben
resol
ver este problema ahora, juntos y con determinación. Est
e año,
deben llegar a un un nuevo acuerdo global; Establ
ecer objetivos
globales obligatorios para las emisiones c
ontaminantes y asi impedir
cambios clim¡ticos catastróf
icos; Y tomar medidas valientes
inmediatamente - nosotros
nos uniremos a sus esfuerzos.
Firma la petición aquí
Fuente: Avaaz.org
Campaña contra las Bombas de Racimo
Bo
mbas de Racimo. España las fabrica.
El objetivo de esta <
a href="http://www.cosasdeladiplomacia.info/bombas-de-rac
imo-campana/">campaña
es conseguir que España ratif
ique en 2008 un tratado en contra de las
bombas de racimo
, un arma de efecto indiscriminado, y en favor de sus
ví
ctimas. Un acuerdo tajante.
Las bombas de racimo
suponen un peligro para los civiles en un conflicto bél
ico debido a su
imprecisión y a su amplia dispersión. E
sta falta de distinción entre
objetivos civiles y milita
res atenta contra los principios del Derecho
Internaciona
l Humanitario. Pero no solo eso sino que las bombas de
ra
cimo se convierten, posteriormente, en una suerte de mina
s
antipersona. Mucho m¡s peligrosas que éstas ya que si
las minas
necesitan ser pisadas para estallar, la submun
ición de las bombas de
racimo pueden activarse de muchas
maneras, incluso por el viento. Sin
olvidar que, por su
forma y color, resultan atractivas para los niños, quienes se han converti
do en sus principales víctimas en todo el mundo.
Hay que parar esto. Para hacerlo se ha iniciado un pr
oceso encabezado por Noruega, el
proc
eso de Oslo,
que en su declaración establece como me
ta la ratificación de un tratado
para erradicar estas ar
mas que provocan un daño y un sufrimiento
desproporciona
dos. España se ha unido a este proceso pero ya en la
reu
nión que tuvo lugar en Lima durante el mes de mayo pasad
o ha
mostrado reticencias a conseguir un tratado que proh
íba todos los tipos
de bombas de racimo.
En parti
cular, España ha intentado que se
deje fuera del tratado
aquellas bombas de racimo cuya submunición tenga
un mec
anismo de autodestrucción. Esto no parece aceptable. Dic
hos
mecanismos fallan. El porcentaje de submunición sin
estallar en las
bombas de racimo puede llegar a alcanzar
el 25%. En los bombardeos de
verano de 2006 sobre el Líb
ano, el ratio de pequeñas bombas sin
estallar alcanzó c
otas de entre el 30 y 40% según los expertos en
desminad
o de Naciones Unidas en la zona.
Los ciudadanos, y
en
especial los blogueros españoles, deberíamos unirno
s para exigir la
firma de un tratado sin excepciones. Un
tratado que termine de una vez
y para siempre con estas b
ombas crueles. Conseguir que España deje
atr¡s sus reti
cencias y se ponga a la cabeza de este movimiento est¡ e
n
nuestras manos. La convicción de uno no basta, la deci
sión de algunos
es precisa, la voz de muchos es indispen
sable.
Cómo participar en la campaña
-Envía una carta
Escribe
a tus representantes en la C
omisión de Exteriores del Congreso
expres¡ndoles tu pre
ocupación sobre la posición española el proceso de
Osl
o. Y aquí los emails de los miembros de la Comisión:
Mª Rosario F¡tima Aburto Baselga (Grupo Socialista
) fat
ima.aburto@...
Gustavo Manuel de
Arístegui y San Rom¡n (Grupo Popular)
gustavo.aristegu
i@...
Rosa María Bonàs Pahisa
(Grupo Esquerra Republicana) rm.bonas(arroba)diputada.con
greso.es
Josep Antoni Duran i Lleida (Grupo Catal¡n)
jaduran(arroba)diputado.congreso.es
Josu Iñaki Erk
oreka Gervasio (Grupo Vasco) - No tiene email disponible
en la p¡gina del Congreso
Begoña Lasagabaster Olaz¡
bal (Grupo Mixto) bego.lasagabaster(arroba)diputada.congr
eso.es
Gaspar Llamazares Trigo (Grupo Izquierda Unida
)
gaspar.llamazares@...
Aqu
tienes una carta tipo que que puedes utilizar.
<
span style="font-style: italic;">Estimado Sr. / Estimada
Sra. [Nombre del diputado],
Le escribo para expre
sarle mi preocupación por la posición española en el a
ctual proceso de Oslo.
Como
sabr¡ las bombas de r
acimo suponen un peligro para los civiles en un
conflicto
bélico debido a su imprecisión y a su amplia dispersi
n. Esta
falta de distinción entre objetivos civiles y m
ilitares atenta contra
los principios del Derecho Interna
cional Humanitario. Pero no solo eso
sino que las bombas
de racimo se convierten, posteriormente, en una
suerte de
minas antipersona. Mucho m¡s peligrosas que éstas ya q
ue si
las minas necesitan ser pisadas para estallar, la s
ubmunición de las
bombas de racimo pueden activarse de m
uchas maneras, incluso por el
viento. Sin olvidar que, po
r su forma y color, resultan atractivas para
los niños,
quienes se han convertido en sus principales víctimas en
todo el mundo.
A principios de este año se inici
ó un proceso
encabezado por Noruega, el proceso de Oslo,
que en su declaración
establece como meta la ratificaci
ón de un tratado en 2008 para
erradicar estas armas que
provocan un daño y un sufrimiento
desproporcionados. Esp
aña se ha unido a este proceso pero ya en la
reunión qu
e tuvo lugar en Lima durante el mes de mayo pasado ha
mos
trado reticencias a conseguir un tratado que prohíba tod
os los tipos
de bombas de racimo.
En particular, E
spaña ha intentado que se
deje fuera del tratado aquella
s bombas de racimo cuya submunición tenga
un mecanismo d
e autodestrucción. Esto no parece aceptable. Estos
mecan
ismos fallan. El porcentaje de submunición sin estallar
en las
bombas de racimo puede llegar a alcanzar el 25%. E
n los bombardeos de
verano de 2006 sobre el Líbano, el r
atio de pequeñas bombas sin
estallar alcanzó cotas de e
ntre el 30 y 40% según los expertos en
desminado de Naci
ones Unidas en la zona.
Me dirijo a usted, en
prim
er lugar, para conocer su postura, y la de su partido, so
bre esta
cuestión; en segundo lugar, para instarle a con
seguir que España
ratifique un tratado a favor de la eli
minación total de estas armas.
Sin excepciones.
Q
uedo a la espera de su respuesta.
Atentamente,
[Su nombre]
Cuando envíes la carta, pu
blícala en tu blog y deja un comentario en
Cosas de la Diplomacia
para tener constancia de la misma.
-Postea so
bre Bombas de Racimo
En posts anteriores de Cosas
de la Diplomacia puedes encontrar muchos e interesantes e
nlaces:
Bomba
s de Racimo: la Convicción de Uno no Basta
Bombas de Racimo: Armas Fuera de C
ontrol
Esto es urgente. Hay que Evitar Otra Crisis Humanitaria
.
Fuente
: Cosas de la Diplomacia
"Roma quiere enterrar el Vaticano II" . Benjamín Forcano, organizador del XXVII Congreso de Te ología
Lleva
m¡s de 40 año
s en la brecha de la liberación. Nacido en 1935 en Anent
o
(Zaragoza), el claretiano Benjamín Forcano no se cansa
de luchar por
los m¡s pobres del Reino. A pesar de que
hace años que le llueven los
"palos" jer¡rquicos. Cerra
ron la revista que dirigía, "Misión abierta",
y metiero
n en el índice su libro "Nueva ética sexual". Pero él
se
mantiene firme con la amistad de Sobrino, Boff o Casal
d¡liga. Hoy
inaugura, junto a sus compañeros de la Asoc
iación de Teólogos Juan
XXIII, el XXVII Congreso de Teo
logía, "el acontecimiento religioso m¡s
importante de E
uropa". Y, sin pelos en la lengua, asegura que "Roma
quie
re enterrar el Concilio" y que "hay obispos españoles de
l PP".
Forcano
se muestra orgulloso de que el Cong
reso siga vivo. Con 27 ediciones,
nada menos. "Es, sin du
da, el acontecimiento religioso m¡s importante
de Europa
". Su objetivo es "abrir los ojos a la realidad, para no
caer
en el pecado de hacer una teología evasionista".
Por eso, este
año, su lema es el bíblico "Fui extr
anjero y me acogisteis". Porque,
según el teólogo moral
ista, "los emigrantes son precursores de un mundo
nuevo,
en el que cada vez va creciendo m¡s la conciencia de la
Humanidad en la creencia en el ser humano, independientem
ente de quién
sea y de dónde venga".
Va creciend
o esa conciencia nueva, pero a
golpes. "En España, hemos
olvidado nuestra propia experiencia de los
años 60. Y e
l inmigrante sigue estando aquí a la intemperie. A pesar
de
que este país siga siendo sociológicamente católic
o y a pesar de los
esfuerzos de los sucesivos Gobiernos d
emocr¡ticos".
Y es que,
para un cristiano, acoger
al inmigrante es un "deber esencial y
primordial". Y com
o ciudadanos, "tenemos que caminar hacia la
ciudadanía u
niversal", porque "ningún ser humano es ilegal".
Con
estos y otros temas parecidos, el Congreso ("historia
de la teología
española viva") se mantiene, año a añ
o, en torno a los 1.200
participantes. De toda España. Y
de toda clase y condición. Un "foro
libre" de reflexió
n, debate y di¡logo.
¿Por qué no est¡n los
obi
spos en un encuentro tan importante de cristianos militan
tes? "Hay
consigna de que no asista nadie. Y eso que, si
viniese algún obispo, el
que fuese, sería acogido como
un hermano".
Y Benjamín recuerda
al "añorado" mo
nseñor Osés, el único, junto a Alberto Iniesta, que se
atrevía a ir al Congreso. Y el teólogo se pregunta: "
¿Por qué asisten
regularmente a las reuniones de los dem
¡s movimientos religiosos y a
las nuestras, no? Sería u
na alegría que se pudiese dar aquí también la
misma si
mbiosis que se da en Brasil entre prelados, teólogos y f
ieles
de la liberación".
En cambio, sí est¡ pre
sente todos los años,
con una carta, el obispo-profeta,
Pedro Casald¡liga. Y otros "profetas"
m¡s chicos o de c
asa. Como el cura de Entrevías, Enrique de Castro, que
i
naugurar¡ esta tarde el Congreso. "Es el ejemplo acabado
de una
parroquia abierta, evangélica e integradora de l
os inmigrantes. Una
parroquia en la que se cumple a la pe
rfección el lema evangélico. Un
emblema para todos".
Por eso mismo, Forcano est¡ convencido de
que "el c
onflicto con el cardenal Rouco va a acabar bien. Me cuest
a
creer que Rouco sea excluyente hasta ese extremo. M¡s
bien creo que
recibió presiones de Roma, dado el clima d
e involución que estamos
viviendo".
Porque, segú
n Forcano, el objetivo del papado de
Benedicto XVI es "ce
rrar el ciclo involutivo, comenzado por Juan Pablo
II y p
or el propio Ratzinger cuando era prefecto de la Doctrina
de la
Fe". "Desde Roma y en España se est¡ queriendo e
nterrar el Concilio o,
al menos desvirtuarlo. Hace años
que el actual Papa ya dijo que el
postconcilio había sid
o una hecatombe para la Iglesia", añade.
A
su jui
cio, antes había "un mayor pluralismo y espacio para la
crítica.
Ahora se intenta imponer un uniformismo total.
Los obispos no se
apartan de las consignas de Roma".
<
br>Un clima genérico de
involución que se plasma en Esp
aña en actitudes y decisiones concretas.
Muchas y muy se
rias. Por ejemplo, "hay obispos claramente alineados con
las tesis del PP. Y el botón de muestra es la asistencia
de 19 de ellos
a la manifestación contra las parejas ga
ys. Al tomar partido, los
obispos rompen la comunión y s
u función de ser puentes y obispos de
todos".
Otr
o botón de muestra es la "guerra de la Educación para
l
a Ciudadanía". Porque, el asunto no tiene, a su juicio,
"vuelta de
hoja", pero algunos obispos "tienen nostalgia
del dominio social que la
Iglesia tuvo en el régimen de
cristiandad, olvidando la autonomía de
las realidades te
mporales del Vaticano II".
Y el teólogo sigue
des
granando ejemplos de esta nueva cruzada. Como la próxima
canonización de los m¡rtires de la guerra civil. Y eso
que le toca muy
de cerca. Porque compañeros suyos clare
tianos, muy jóvenes, de
Barbastro, fueron asesinados por
los rojos y él participó, hace años,
en la exhumació
n de sus cad¡veres. Y al recordar su ejemplo, se le
hume
decen los ojos y se emociona: "¿Por qué se mató a esta
gente
absolutamente inocente?". Y se atreve a avanzar qu
e por dos cosas: "Por
odio a la fe y también por odio a
una institución que tomó partido
abiertamente por un ba
ndo".
O ejemplos m¡s superficiales, pero
también
significativos del clima involutivo actual, como "la pre
sencia
del cardenal Cañizares con capa magna en la orden
ación de unos
sacerdotes italianos próximos a Lefebvre.
Es el colmo de la desfachatez
y de la involución".
<
br>En el polo opuesto de esta Iglesia española
que camin
a hacia atr¡s, Benjamín relata, entusiasmado, su partic
ipación
en un recuente encuentro de teólogos y laicos e
n Venezuela, donde
descubrió que "sólo se dicen mentira
s y patrañas contra Hugo Ch¡vez". Y
descubrió también
en los "ranchitos" que rodean a la ciudad, que "hay
que
tener una ira sagrada contra una situación que cada vez
aumenta m¡s
la miseria de los pobres y la riqueza de los
ricos. Hay que liberar al
pueblo". Y sus palabras suenan
como los gritos de los profetas del
Antiguo Testamento.<
br>
Fuente: Art
culo de José Manuel Vidal en Religión D
igital
El congreso de teólogos «Juan XXIII» apoya a la parroquia de Entrevías
Asociación de Teólogos y Teólogas «Jua n XXIII» escogió ayer la apertura de su XXVII Congreso de Teología para mostrar su apoyo a los sacerdotes de la extinta parroquia de San Carlos Borromeo, en el madrileño barrio de Entrevías, que recientemente fue cerrada al c ulto por el cardenal arzobispo de Madrid, Antonio María Rouco Varela.
Así, su presidente, Julio Lois, inv itó a abrir el encuentro, que se llevó a cabo en el sal ón de Actos del sindicato Comisiones Obreras de Madrid, al sacerdote Enrique De C astro, quien animó a los presentes -unos ochocientos - a «profundizar en los graves conflictos que est¡n suc ediéndose en nuestra iglesia».
«Un lugar de enc uentro»
De Castro, quien hizo un repaso a la hist oria de la extinta parroquia de San Carlos Borromeo, reco rdó cómo, a lo largo de su experiencia con colectivos d e marginados e inmigrantes, «he comprendido que el lugar de la Iglesia de Jesús son los pobres». Al tiempo, rec alcó que «la parroquia debe ser un lugar de encuentro, y no de culto», porque, «de no ser así, nos estamos di sociando de la Iglesia de Jesús».
Abundando en e sta idea, el cura de Entrevías criticó los «excesos li túrgicos» que, en su opinión, se propugnan desde la Ig lesia jer¡rquica. «La liturgia debe cambiar, la liturgi a echa a la gente de la Iglesia», reclamó De Castro, qu ien animó a los presentes a «perder el miedo a hacer lo que sea necesario para hacer de las parroquias lugares d e encuentro, cuya propiedad sea de los pobres y no de los curas».
Fu ente: Religión Digital
jueves 6 de septiembr e de 2007
Programa del Congreso de Teolog a: Fui emigrante y me acogisteis
Del
6 al 9 de septiembre de 2007 se celeb
rar¡ en Madrid el XXVII Congreso
de Teología, que este
año analizar¡ las características, las
repercusiones y
los cambios sociales que tiene el fenómeno de las
emigr
aciones. Con el lema "Fui emigrante y me acogisteis" el C
ongreso
contar¡ con la participación de cualificados es
pecialistas mundiales,
desde un planteamiento interdiscip
linar.
Este año contaremos con Enrique de Castro (cura de Entrevias) p
ara dar comienzo al Congreso, quien nos har¡ partícipe
de la realidad que est¡ viviendo su
parroquia.
El mismo d
ía 6 se realizar¡ un profundo an¡lisis del fenómeno s
ocial,
político y humano de la inmigración; en la prime
ra ponencia que corre a
cargo de Carlos Jiménez (profeso
r de la Universidad Autónoma de Madrid)
y tendr¡ el tí
tulo "El fenómeno de la inmigración".
La jornada
del viernes 7 comenzar¡ con las comunicaciones, por par
te los que mejor
nos pueden explicar los aspectos y viven
cias humanas de la inmigración
como son las organizacion
es y asociaciones de asistencia a inmigrantes,
entre ella
s estar¡n Karibu, Rumiñahui, ATIME, Asociación de
Inmi
grantes, Chinos de Madrid… Se continuar¡ con una mesa
redonda que
versar¡ sobre la "Acogida de los inmigrantes
en las comunidades", dando
una visión del espíritu de
acogida y hermandad fundamento del
evangelio, en la mesa
redonda participar¡n María José Castejón
(Parroquia S
an Pablo de Madrid), Rafael Calonge (Iglesia Adventista)
y
Rosario Jiménez (Iglesias Evangélicas). Por la tarde
tendremos la
segunda mesa redonda que con el título "Inm
igración e integración" nos
refleja la necesidad de la
no exclusión de esta realidad social, nos
dar¡n su test
imonio Pablo López Pietsch (Dirección General de
Integr
ación de los Inmigrantes. Ministerio de Trabajo) y Vladi
mir
Paspuel (Vicepresidente de la Asociación Rumiñahui)
. Concluiremos la
jornada con la ponencia de Lola López-
Caningo (Investigadora del
Observatorio de las Migracione
s. Ayuntamiento de Madrid), que nos
presenta la especial
problem¡tica que rodea al sector femenino de la
inmigrac
ión.
El s¡bado 8 comenzar¡ con la ponencia "Inm
igración,
interculturalidad y di¡logo interreligioso" a
cargo de Francesc
Torradeflot (Centro UNESCO de Barcelon
a), en la que se nos presentar¡n
las dificultades y aspe
ctos positivos del choque cultural y religioso y
cómo en
frentarse a este conflicto para enriquecernos. Posteriorm
ente se
centrar¡ la problem¡tica en el continente afric
ano, el teólogo
congoleño Santine Matungulu nos traslad
a como se vive allí este
fenómeno. Con la siguiente pon
encia cruzaremos el "charco" de la mano
de Maryse Brisson
(Directora del Departamento Ecuménico de
Investigacione
s -DEI-, de San José en Costa Rica), que con su
disertac
ión "Inmigración y América Latina: El cristianismo del
va y del
devenir", nos presenta esta realidad en Iberoam
érica.
El Congreso dedicar¡ un reconocimiento mu
y especial a Jon Sobrino, luc
hador incansable de la libertad y de la justicia social e
n América latina.
La
conferencia de clausura cor
rer¡ a cargo de François Houtart (Director
del Centro T
ricontinental. Lovaina. Bélgica) que con el título
"Inm
igración, solidaridad y cristianismo", ser¡ un broche p
erfecto para
el Congreso.
El arte estar¡ muy pres
ente en nuestro Congreso a través de la exposición "Art
e y grito del inmigrante".
Por
último invitamos a
todos a participar en nuestra ya tradicional
celebració
n eucarística, que en esta ocasión ser¡ coordinada por
Karibu
y como siempre se har¡ una colecta de la solidar
idad que ser¡ destinada
a multitud de proyectos de peque
ña y gran envergadura.
Esperamos
poder contar con
vuestra participación y asistencia, en este XXVII
Congr
eso de Teología, que como en años anteriores se celebra
r¡ en el
Salón de Actode de Comisiones Obreras (c Lope
de Vega, 40).
- - -> Para m¡s información: <
a href="mailto:congresoteologia@...">congresoteol
ogia@...
Fuente: Eclesalia
Casal d¡liga apoya el Congreso de Teología
«La T
ierra, casa común de todos»
Vive
en Brasi
l, pero est¡ siempre pendiente de la Iglesia de los pobr
es en
España. Monseñor Pedro Casald¡liga, obispo emér
ito de Sao Felix do
Araguaia (Brasil), apoya con una cart
a el XXVII Congreso de Teología de
la Asociación Juan X
XIII, que comienza mañana, y pide al Gobierno "las
leyes
y las acciones necesarias para que la inmigración no se
a una
fatalidad maldita".
Desde mañana hasta el d
omingo, la Asociación
de Teólogos Juan XXIII, que presi
de Julio Lois, celebra su congreso
anual en Madrid y el o
bispo Casald¡liga es el único que los apoya con
"un abr
azo fraterno en la Paz subversiva del Reino". Los dem¡s
obispos
españoles han dado la callada por respuesta.
Y eso que, como
dice el teólogo Benjamín Forcano, u
no de sus promotores, "hemos
invitado a 44, pero no nos h
a contestado ninguno. Ni siquiera con un
acuse de recibo.
Y, por supuesto, no esperamos a ninguno".
Hace
a
os que la Iglesia jer¡rquica le puso una cruz roja a la
progresista
Asociación de Teólogos, que reúne en su s
eno a lo m¡s granado de la
teología española. Y, por s
upuesto, a su congreso anual. Tanto que
hasta les prohíb
en celebrarlo en lugares de la Iglesia y, desde hace
año
s, han tenido que buscar acomodo en la sede de Comisiones
Obreras de
Madrid.
El único que nunca falta a la
cita es el obispo emérito
de Sao Félix, conocido en to
do el mundo como el prelado de los indios y
de los pobres
. En su misiva, Casald¡liga se une "de corazón a ese
ce
n¡culo de Teología viva y de solidaridad comprometida c
on las causas
del Reino de Dios".
Y, como éste a
o, el Congreso, con el lema
"Fui emigrante y me acogiste
is", gira en torno al drama de la
inmigración, el obispo
catal¡n y brasileño dice que "Europa y todo el
Primer
Mundo, como puerto de llegada de tantos hermanos y herman
as
prohibidos de vivir dignamente en sus respectivas patr
ias, deben
responder con gestos y con leyes al derecho de
la inmigración".
Casald¡liga
reconoce "la compl
ejidad del problema", pero, aún así, asegura que "es
un
deber sagrado e insoslayable buscarle soluciones". Porqu
e "la tierra
es la casa común de todas las personas y pu
eblos que, en la m¡s radical
instancia, somos la raza hu
mana, la humana familia de Dios".
M¡s
aún, el pr
elado asegura que "nuestras vidas y nuestra religión ser
¡n
juzgadas por la respuesta que demos o no demos al 'fu
i inmigrante y me
acogisteis'". Sobre todo en el caso de
los que "creemos en el común
Dios de la Vida y en el Eva
ngelio de la fraternidad, nuestro compromiso
con la emigr
ación deber¡ ser un verdadero culto a ese Dios y una
re
spuesta a ese Evangelio".
Se espera que asistan al
Congreso
unas 2.000 personas, procedentes de toda Españ
a. Y como señala Benjamín
Forcano, su objetivo sigue si
endo "abrir espacios de libertad y
di¡logo, para afronta
r problemas vivos. Adem¡s, dada la orfandad en que
las i
nstancias oficiales han dejado a los cristianos de base,
el
Congreso se ha convertido en inspiración y acicate pa
ra su lucha
diaria". Y es que, por mucho que los echen, l
os "progresistas" siguen
siendo Iglesia.
Fuente: Artículo de José M
anuel Vidal en Religión Digital
